三水里回收XO洋酒 三水回收洋酒真实价格
三水全天上门回收洋酒,现在三水回收洋酒市场上有很多品牌的白兰地品牌,三水洋酒回收价格电话报价,消费者在购买价格相对低廉的白兰地时往往会碰见一些假“白兰地”.我们平常喝白兰地是否有这种感觉呢？才喝了一点点就感觉头痛,头晕,嗓子干辣,烧心等等,感觉此等白兰地就一个字形容“烈”.如果有这种情况那么消费者就要当心了,你所喝的“白兰地”很可能是由酒精勾兑的劣质白兰地.那么我们如何来判断我们所购买的洋酒是否是酒精勾兑的呢？
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要真正领略白兰地的韵味,就要有正确的品尝方法.白兰地的品尝大致可以分为三步,首先是看酒的清度与颜色,白兰地为琥珀色、晶莹光灿、庄重而不娇艳.第二步是闻香,白兰地除具有葡萄原料的果香外,更主要的需具有常年贮存于橡木桶中,酒与橡木结合而产生的香气这种香气虽经加水冲稀仍能保持原来的香气特点,而用香料配成的酒香气浮,不醉和,并且无贮存的橡木香,冲稀即变味.优质的白兰地味感应具有贮存橡木香,它不仅进口柔软、入腹发热,还有诱人的水果鲜香味和幽雅醇厚的陈酿香味,味韵协调,回味绵延.通过闻香,白兰地质量的好坏可以确定60%.第三步是关键的一步,就是入口,一口用舌尖棍一小滴,让其沿舌尖,延整个舌头,再进入喉咙.第二口可以稍多些,进一步领略温柔醇香的独特感觉.
三水哪里回收XO洋酒-三水回收洋酒真实价格-对于三水回收洋酒商家来说要选购白兰地了解白兰地质量等级的区分是非常必要的.影响白兰地内在质地的因素主要有三个方面,即面萄品种和质、蒸馏设备和方法、贮藏条件和时间等.好的葡萄原料配合成熟的蒸馏工艺,可以奠定白兰地芳香物质的基础,在这个基础之上,白兰地的蕞终质量则更多地取决于贮藏条件和贮藏时间.除了影响白兰地产品内在质量的这些因素外,白兰地在橡木桶中的贮藏时间是其分等分级的重要依据,一般来说白兰地在橡木捅中贮存时间越长,质量就越好.在长期的橡木桶储存过程中,原白兰地会萃取橡木桶的香味成分,并使得酒中的各种成分和香气更趋于协调,使白兰地的感官质量变得高雅、柔和、成熟、丰满.

酒桌文化#酒桌文化有多讨厌#

都说酒是文化的象征，所以每个国家都有属于自己的舌尖味道，就像白兰地反映着法兰西民族的浪漫与激情，威士忌藏匿着英格兰民族的贵族气质，伏特加蕴含着战斗民族的直爽与刚烈，而中国的白酒包罗的文化则涉及到了仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等方方面面。酒桌文化作为酒文化的重要组成部分，在漫长的历史发展过程中逐渐自成一派，作为不可或缺的重要推手，让白酒在中国人的日常中地位更加凸显和卓然。

华夏的酒桌文化博大精深，《汉书》有曰：“酒为百礼之首。”明宣宗在《酒谕》中亦曰：“非酒无以成礼。”此时的饮酒既是一种生活饮食行为，又是一种社会性的文化活动。古人入座，在列位上也有主宾之说，讲究与天地合其德。邀客要凭请柬，这在明清更盛行；古人进酒曰献，回敬曰酢，劝酒曰酬，酌而酬酢曰醮。尊卑地位不同，长幼身份不一，敬长赐贱都有礼规。要求长者、尊者依礼必正；少者、卑者受礼必从。

从西周时代开始，我国就已建立了一套比较规范的饮酒礼仪，它是那个礼制社会的重要礼法之一。西周饮酒礼仪可以概括为4个字：时、序、效、令。时，指严格掌握饮酒的时间，只能在冠礼、婚礼、丧礼、祭礼或喜庆典礼的场合下进饮，违时视为违礼。序，指在饮酒时，遵循先天、地、鬼(祖宗)、神，后长、幼、尊、卑的顺序，违序也视为违礼。效，指在饮时不可发狂，适量而止，三爵即止，过量亦视为违礼。令，指在酒筵上要服从酒官意志，不能随心所欲，不服也视为违礼。

唐人饮酒，少有节制。大概从宋代开始，人们比较强调节饮和礼饮。至清代时，文人们著书将礼饮的规矩一条条陈述出来，约束自己，也劝诫世人，如：《酒箴》、《酒政》、《觞政》、《酒评》等。清人张晋寿《酒德》中有这样的句子：量小随意，客各尽欢，宽严并济。各适其意，勿强所难。

正式筵宴，尤其是御宴，都要设立专门监督饮酒仪节的酒官，有酒监、酒吏、酒令、明府之名。他们的职责，一般是纠察酒筵秩序，将那些违反礼仪者撵出宴会场合。不过有时他们的职责又是强劝人饮酒，反而要纠举饮而不醉或醉而不饮的人，以酒令为军令。

古人饮酒，倡导“温克”，即是说虽然多饮，也要能自持，要保证不失言、不失态。教人不做“三爵不识”，狂饮不止的人。《礼记·玉藻》提及三爵之礼云：“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退，退则坐。”就是说，正人君子饮酒，三爵而止，饮过三爵，就该自觉放下杯子，退出酒筵。所谓三爵，指的是适量，量足为止，这也就是《论语·乡党》所说的“惟酒无量不及乱”的意思。

在这种美物被点化而成的初期，先秦中国曾经几度挣扎在为何而饮的困惑中。从酒池肉林到“饮惟祀”，饮酒已不只是饮酒，而是一种彻底的心灵状态。而正是酒的此种因素，奠定了它作为百礼之首的基础。

时至今日，酒文化经过几千年的发展，酒桌礼仪也同样经过了几千年的积淀，在“无酒不成席”的今天，再提起酒桌礼仪，大多会被当做糟粕一样拿来辩证，最主要的矛盾点基本聚焦在“座中客常满，杯中酒不空”的“酒不空”上，劝酒这件事约定俗成的被作为酒桌上消除隔阂最直接的交流方式，往往将好好的一顿沁人心脾变成了饭桌上推脱不掉的应酬，饮之无味。

回头看几千年历史长河中留给我们的酒桌文化，真正的内核所在却被忽略了。其实一直以来，我们强调和需要传承的酒桌礼仪，讲的是喝酒有量，张弛有度，讲的是敬老尊贤，兄友弟恭，虽彼此亲密但又不失相互尊重。除了因为酒本身好喝之外，喝酒状态的舒适应该是更难能可贵的。坛子酒大咧咧往桌上一摆，自己喝自己来，可以很爱喝，但不可贪杯，只求酣畅的尽兴，趁着酒兴畅所欲言，这应该才是我国酒文化所希望传承的会友之道吧。（文源：贰拾酒坊）。

文殊菩萨问勤首菩萨：众生同样听法，为何有些能出三界，有些不能?【华严经浅释】(宣化上人)

卷十三丨菩萨问明品第十

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

【尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚，而得出离。然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界。无明贪爱，无有差别。是则佛教于诸众生，或有利益，或无利益。】

在目首菩萨说完偈颂之后，就在这个时候，文殊师利菩萨向勤首菩萨请法，便问：“佛的弟子！佛所说的教法，只有一个。所有的众生，见佛闻法，都是一样的。为什么有的众生闻法，能立刻把一切烦恼断了？为什么有的众生闻法，不能立刻断了一切烦恼？这是什么缘故？

若能把一切烦恼缚断了，就能出离烦恼而无情爱，不被五蕴等法所束缚了。可是有形色的蕴、有领受的蕴、有思想的蕴、有行为的蕴、有分别的蕴。又有三界：欲界、色界、无色界。以及无明、贪、爱，在三界中的众生都是一样的，没有分别。而佛的教法是一个，为何所教化的一切众生，有的得到利益，便能即刻断绝无明和贪爱，而出离三界？可是另一些众生也同样在听佛说法，为什么得不到利益，不能出离三界？这都是什么道理？我（文殊菩萨）不太明白，请上座慈悲，宣说这个道理。”

【时勤首菩萨以颂答曰。】

在这个时候，这位勤首大菩萨用偈颂来答复文殊师利菩萨所问种种的问题。

佛子善谛听　我今如实答

或有速解脱　或有难出离

勤首菩萨说：“佛的弟子！请你注意地听，我现在根据你的问题，实实在在来答复。或者有的众生，闻佛所说的法门，很快得到解脱。这是什么原因呢？因为他在往昔时，已经种下善根的缘故。并且善根已经增长或已经成熟，所以一闻到佛法，便能很快得到解脱。这是因为种足善根，才有这种成就。或者有的众生，在往昔没有种下善根，现在才想种善根，虽然闻到佛法，可是也不能立刻断了一切烦恼缚，不容易立刻能出离三界，不能立刻得到解脱。

若欲求除灭　无量诸过恶

当于佛法中　勇猛常精进

假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑，以及一切无量无边的罪过恶业。那么，就应当对佛法勇猛精进，不但一时精进，而且常常精进，所谓“二六时中恒常精进”。身精进，就是不做杀盗淫的事。心精进，就是没有贪瞋痴的念。换言之，身精进是勤修戒定慧；心精进是息灭贪瞋痴。总之，要勇猛向前精进，不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱，而得到解脱。

众生的根本烦恼，就是由贪瞋痴而来，这三毒发生作用时，对身方面，便有杀盗淫的行为；对口方面，便有妄语等恶业，所以要戒。不杀生就是戒瞋，凡是有杀的念头，都是由瞋恨而起。不偷盗就是戒贪，凡是生盗的念头，都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴，凡是生淫的念头，都是由愚痴而起。既然知道戒的功用，还要修定学。什么是定？就是不起心动念，没有妄想。先从日常生活开始，行住坐卧，四大威仪，时时谨慎，不贪不爱，自然心净如水，没有波浪。然后参禅打坐，诵经拜佛，身心清净；此时，一念不生、一尘不染，自然智慧现前，这就是慧。

我们清净的真心，好像镜子一样，不过被灰尘（无明）所蒙蔽，失去光明，不能照物。我们用功夫（修行）来拭擦镜上的灰尘，水到渠成，自然重现光明，照物无遗，所以神秀大师说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

譬如微少火　樵湿速令灭

于佛教法中　懈怠者亦然

好像用微细的火，来燃烧很湿的柴，这火很快会熄灭。为什么？因为湿柴的水分胜过火性，火无力燃烧，所以熄灭。在佛的教里，若是懒惰不修行，就如同微火烧湿柴一样的道理，不会有所成功。微火代表不精进的修行者，湿柴代表业障深重。如用微少的修行，怎能把重业消除？怎会生出智慧火？又怎能断无明贪爱？因为你根本不想断，所以不用功修行。你能勇猛精进，绝不懈怠，就会把一切烦恼消除干净。

微火不能烧湿柴，可是干柴烈火，很容易燃烧起来，也就是我们的无明和贪爱，被智慧大火烧得一干二净。凡是懈怠不修行的人，就和微火烧湿柴一样的道理。

如钻燧求火　未出而数息

火势随止灭　懈怠者亦然

好像钻木取火，用石头在木头上钻之，久而久之，即求得其火。可是等木发生热力，快要到出火的时候，就要休息一回，再过一阵才能出来钻取，这样，火源随休息而灭，永不会生出火来。学佛法也是这样的道理，精进一回，懈怠一回，进进退退，不能贯彻始终，就不会有所成就。

修行人，精进再精进，最后一分钟，便是开悟时。可惜修行人，到最后一秒钟，觉得太疲倦，休息一会罢！反正来日方长，明天再精进也不迟。哪知道就在这一念，便失去开五眼、六通的机会。所谓“一切是考验，看你怎么办？觌面若不识，须再从头炼”，就是这个道理。要想钻木取火，在未出火前休息，便没有取火的希望。欲求得火，必须重新再钻。钻到快要出火时，又要休息了，于是又失去机会，又要从头钻。

如人持日珠　不以物承影

火终不可得　懈怠者亦然

好像有人，手持日珠。日珠是凸镜，能吸收太阳光，成为焦点。将此焦点射在易燃物，便发生火来。如果只有凸镜和阳光，而没有易燃物，无论时间照多少，也不会生起火来。所以说不以物承影（焦点），火终不可得。日珠代表佛法，易燃物代表精进。学佛法人，懈怠懒惰而不精进，是得不到成就的。浅言之，烦恼不断，智慧不现。我们为什么要修道？就是断烦恼，求智慧。有了智慧，便不会造业，不受苦报。

譬如赫日照　孩稚闭其目

怪言何不睹　懈怠者亦然

譬如很光明的太阳，普照大地。可是幼稚的小孩，把眼睛闭上，还说：“我看不见红色的太阳呀！”他闭上眼睛，怎能看见太阳呢？一般众生，知道有佛法，而不去修行，就是这样的情形，多么可笑！太阳代表佛法，无知小孩代表愚痴的众生，闭目代表懈怠。太阳光虽然普照大地，无所不照，可是闭目，所以看不见太阳。在佛教中，明白佛法的道理，不去依法修行，等于闭目，不见太阳，是相同之理。

如人无手足　欲以芒草箭

遍射破大地　懈怠者亦然

好像有个人，既无手也无足，可是心想用芒草作箭，来射破大地。这种妄想，岂不是痴人说梦吗？怎能成事实呢？根本做不到的事。懒惰不修行的人，也是这样，不可能有成就。无手足就是不修行，而想用智慧箭来射破一切无明。这岂不是痴人妄想吗？没有手足，怎能拉弓射箭？怎能前进后退呢？天天懈怠、天天放逸，心猿意马收不住心，没有戒力、没有定力、没有慧力，怎能开悟呢？

如以一毛端　而取大海水

欲令尽干竭　懈怠者亦然

好像用一根毫毛的尖端，想将四大海水取尽，令其干竭。除非有神通，另当别论，否则，根本办不到。这是说，对佛法有一点认识，就想得到大利益。这岂不是妄想？整天懒惰，不修佛法，怎能把无明烦恼，执着妄想，贪爱迷惑等破除呢？岂不是异想天开吗？尽想找便宜，费力小，收获大。要知道天下没有不劳而获的事，所谓“一分耕耘，一分收获”，没有从天上掉下来的稻饼，根本没有那种现成的事。懈怠的人，不精修佛法，就像想用一根毫毛端取尽大海水一样的愚痴。

又如劫火起　欲以少水灭

于佛教法中　懈怠者亦然

又好像劫火生起的时候，大地的土，都会燃烧，变成大火锅。想用一滴水来消灭劫火，也是办不到的事。在佛教里，不修行佛法，等于想用少水灭劫火一样，是不可能的，所谓“杯水车薪”。如有一车的柴燃烧，只用一杯水来救火，能熄灭火吗？懒惰人不精进，就是这样。

在坏劫时间，要发生一次大火灾。这火灾不但把地球毁灭，而且又能烧到初禅天，就是色界梵众天、梵辅天、大梵天，所以叫劫火。为什么会有劫火呢？因为到坏劫时期，人心太坏，业障太重，龙王恼怒而不行雨，大地如火笼，寸草不生长。此时，虚空又有七个太阳，同时照耀大地。大海水也被晒干，于是发生大火，一直烧到梵天。等劫火二十个小劫过去，到了空劫，大地一切皆空，清净无一物。再等二十个小劫，到成劫时，开始逐渐成就地球。经过二十个小劫之后，光音天的天人来到地球游行。那时，地球的甘露水非常甜美，如同现在白兰地酒一样，天人多喝而醉，失去神足通的力量，不能再返回天上，所以留在人间，成为人类之始祖。这是住劫的开始。

如有见虚空　端居不摇动

而言普腾蹑　懈怠者亦然

好像有人，看见虚空，端坐在这里，而身体不摇动，信口开河，便说：“我能腾云驾雾到虚空去，所有的虚空处，都有我的足印。”这种道理（除诸佛菩萨而外）是没有的。虚空代表佛法，端正而坐代表懈怠。见到佛法，不修行佛法，什么果位也得到。不修行的人，自己还说：“我证得四果阿罗汉，或者我证得十地菩萨。”这是自己给自己戴高帽子，自己安慰自己，也就是自欺欺人。好像在阿育王时代，有位大天比丘，自己没有证果，却欺骗弟子，说他自己证果了。这就是端居不摇动，而言普腾蹑的妄语，是不会有成就的。

以上种种的譬喻，非常重要。我们学佛法，应该勤读默念，作为警策，提醒自己，不可忽略。时刻要认真修行，不可懈怠。学佛法，要自强不息，躬行实践。要晓得大树是一天一天长高的，罗马是一天一天建筑的，佛法是一天一天修成的，所谓“有志者，事竟成”。修一分便有一分的功德，功德圆满，自然有成就。所谓“铁杵磨绣针，功到自然成”，大家共勉之！