那就别干让人恶心的事咯[兔子]
爱看就看咯 建议关注

不用偷偷看
还有呢

乱嚼舌根的人自己先照照镜子
别出来颠倒是非恶心人啦

本来是打算赶紧毕业的

可是听到你说了我不少添油加醋的坏话

每次一发微博就要到处打听我说的是不是你

咋啦

被害妄想症啊

那这次不用打听了

这次说的就是你

快来对号入座

有问题也别发朋友圈了

还得别人都截图问我你咋了

不然我也看不见

不白发了么

建议来我面前直接问哦

实在不行多找几个你的前男友们

我看你这方面挺在行的

唯识学中的五法

五法通于凡圣

唯识中（从两个角度）把宇宙法界中的万事万物概括为五大类。（比较经常常被提起的一个角度是）称为“五位百法”。“五位百法“是侧重于凡夫境界来讲的。还有一种表达法界的角度，是“五法”，就是唯识“五法三自性，八识二无我”中的“五法”。（这个”五法“）是通凡圣的，也就是不偏袒于任何一个角度，不偏袒凡夫境界也不偏袒于圣人境界，很平衡地表达这个法界的真相。这“五法”，是名、相、分别、正智、真如。

名相是指语言逻辑及表达对象（资料图）

“名”，指语言表达，即各种各样的名词、各种各样的逻辑推理、各种各样的判断。

“相”，是指语言所表达的对象，就是事物和现象。这个相，它本身就在，即便没有语言它也在。当然，（即便是）说“在”，我们不是离开唯识的“识”来说“在”。名和相之间是相互对待的，名是用来解释相，相是名所解释的对象。

分别里面还含带着各种各样的妄想执着（资料图）

“分别”，是在相的基础上安立了名，也就是对事物和现象进行语言上的表达，同时，在表达的过程中，对事物和现象加以了别、分别，这个分别里面还含带着各种各样的妄想执着，这个内涵叫做“分别”。这个“分别”是指包含着凡夫境的妄想烦恼而对事物现象进行的了别。

名、相、分别，这三者，概括了从凡夫境、凡夫的角度去看待法界万事万物的途径。另外两个，“正智”和“真如”，是见道以后的圣者看待法界的一种景象。

“正智”和“真如”是圣者看待法界的一种景象。（资料图）

“正智”，就是不偏差的智慧，平等的智慧。这个“智”在这个境界里面，是指没有颠倒，没有增加什么，没有减少什么，如实如是的了别，如实如是的去呈现万事万物的本来面目。本来面目，是缘起性空，按唯识来讲就是“三性三无性”。

“真如”，是真如空性，是圆成实性，是清净依他起性。真如是作为正智的另外一面。正智和真如，就像一张纸的正反面，是一体两面、不可分割的，只是在语言表达上相对地分开来说。正智是“能够了别”，相当于主体一样。真如是“被了别”，相当于客体一样。但是，正智跟真如，同时就在对方当中，是“一”，而不是“二”。但从另外一个角度来讲，从它实际功用来说，从语言表达上来说，又是“一”，同时又是“二”，就是“不一不异”。

这样，五法：名、相、分别、正智、真如，就囊括了凡圣两个群体两个境界对法界的一种表达，所以叫“五法”。“五法三自性”，刚才说的是“五法”。

（选自《唯识妙法》第二章）

《唯识妙法》一书系大信老师于2006年即兴口述，后由学生整理成而成。宗教文化出版社出版。本书化繁为简地传达了精密而艰深的唯识义理和《瑜伽师地论》之精髓，被研修者誉为“心性觉悟指导地图”。

心有慈悲，没有看不起的人；心有智慧，没有看不惯的事。一切随缘，缘生缘灭，
寒来暑往，真心不变。修行只在于持续不间断地净化自己的内心，别无其他。

———[合十][合十][合十][玫瑰]

远离一切虚妄的相是对众生讲的，再深入一层，相相本空，不需要远离，即相即如，即相即真，不要远离，远离一切虚妄的，就变成远离相，远离相哪有真实，所有的注解都是破除众生的妄想颠倒，所以才要讲远离一切虚妄相，当他证悟实际的时侯，即一切相就是真如，哪有什么东西要远离，即相即如。
———[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十]