#佛教[超话]#
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！雲何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」
爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」
最勝白佛：「願樂欲聞。」
佛告最勝：「若有菩薩行施戒忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就， 便當與十法相應。雲何為十？所謂如來神德不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界， 懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是， 戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恆護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若幹念， 於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無相不見與空無願合，空無願不見與無相合亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是。 菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒 ，於賢聖法則為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫； 或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修是菩薩業， 在樹王下思惟三十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書 疏 非 真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自知為從何聚。」
是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恆常分別一切文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其種類察其根原， 然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法不令流馳，穢濁眾想不復興起。」
#最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第五##十住斷結經卷第五##十住斷結經##神足品##神足##大乘##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##空##無相##無願##六度##波羅蜜##布施##忍##菩薩##修行##佛法##生死##生老病死##善##梵行##解脫##成佛##禪##悟##修行有用嗎##疫情下的生活##春天##淡水捷運站#
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！雲何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」
爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」
最勝白佛：「願樂欲聞。」
佛告最勝：「若有菩薩行施戒忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就， 便當與十法相應。雲何為十？所謂如來神德不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界， 懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是， 戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恆護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若幹念， 於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無相不見與空無願合，空無願不見與無相合亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是。 菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒 ，於賢聖法則為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫； 或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修是菩薩業， 在樹王下思惟三十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書 疏 非 真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自知為從何聚。」
是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恆常分別一切文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其種類察其根原， 然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法不令流馳，穢濁眾想不復興起。」
#最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第五##十住斷結經卷第五##十住斷結經##神足品##神足##大乘##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##空##無相##無願##六度##波羅蜜##布施##忍##菩薩##修行##佛法##生死##生老病死##善##梵行##解脫##成佛##禪##悟##修行有用嗎##疫情下的生活##春天##淡水捷運站#
#佛经[超话]#
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！雲何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」
爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」
最勝白佛：「願樂欲聞。」
佛告最勝：「若有菩薩行施戒忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就， 便當與十法相應。雲何為十？所謂如來神德不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界， 懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是， 戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恆護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若幹念， 於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無相不見與空無願合，空無願不見與無相合亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是。 菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒 ，於賢聖法則為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫； 或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修是菩薩業， 在樹王下思惟三十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書 疏 非 真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自知為從何聚。」
是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恆常分別一切文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其種類察其根原， 然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法不令流馳，穢濁眾想不復興起。」
#最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第五##十住斷結經卷第五##十住斷結經##神足品##神足##大乘##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##空##無相##無願##六度##波羅蜜##布施##忍##菩薩##修行##佛法##生死##生老病死##善##梵行##解脫##成佛##禪##悟##修行有用嗎##疫情下的生活##春天##淡水捷運站#
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！雲何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」
爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」
最勝白佛：「願樂欲聞。」
佛告最勝：「若有菩薩行施戒忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就， 便當與十法相應。雲何為十？所謂如來神德不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界， 懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是， 戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恆護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若幹念， 於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無相不見與空無願合，空無願不見與無相合亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是。 菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒 ，於賢聖法則為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫； 或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修是菩薩業， 在樹王下思惟三十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書 疏 非 真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自知為從何聚。」
是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恆常分別一切文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其種類察其根原， 然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法不令流馳，穢濁眾想不復興起。」
#最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第五##十住斷結經卷第五##十住斷結經##神足品##神足##大乘##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##空##無相##無願##六度##波羅蜜##布施##忍##菩薩##修行##佛法##生死##生老病死##善##梵行##解脫##成佛##禪##悟##修行有用嗎##疫情下的生活##春天##淡水捷運站#
刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。
慈悲即是观音。喜舍名为势至。
能净即释迦。平直即弥陀。
人我是须弥。邪心是海水。
烦恼是波浪。毒害是恶龙。
虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。
贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。
慈悲即是观音。喜舍名为势至。
能净即释迦。平直即弥陀。
人我是须弥。邪心是海水。
烦恼是波浪。毒害是恶龙。
虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。
贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。
✋热门推荐