《六祖坛经》顿教与大法船
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
《佛说阿弥陀经》（全文）
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
祈愿国泰民安，众生离苦得乐，正法久住
愿莘莘学子行在正道，为中华崛起而读书
#高考#
南无阿弥陀佛
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛{三称)
【开经偈】
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
【往生咒】（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
祈愿国泰民安，众生离苦得乐，正法久住
愿莘莘学子行在正道，为中华崛起而读书
#高考#
#每日一善[超话]#在这孤独本应寒冷的季节，是你点燃火焰，如阳光浸入我肌肤，以渗透生命的方式流入我体内，让我温暖如火。我曾说我追求的是永恒，哪怕你要的只是瞬间。可你说，不，你要的是永恒。你说缘份把我们前世和今生连在一起，要我做你一生的恋人。
对我来说，我愿一直是你的火焰，哪怕你扑捉的只是一刻的温情，对我来说也是整个焚烧过程。只是最终还是会熄灭，过程也会淡泊如杯空后的虚无。我们曾相约半年，疯狂一把，让我们更清楚的知道我们要的是什么，你说你要的不只是疯狂一把，你要的是一生的相恋，要不你也不会在等！
对我来说，我愿一直是你的火焰，哪怕你扑捉的只是一刻的温情，对我来说也是整个焚烧过程。只是最终还是会熄灭，过程也会淡泊如杯空后的虚无。我们曾相约半年，疯狂一把，让我们更清楚的知道我们要的是什么，你说你要的不只是疯狂一把，你要的是一生的相恋，要不你也不会在等！
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