【韩非子言】
1.韩非子熟于史事
2.为政者鉴
· 1.韩非子熟于史事 ·
《庄子》多寓言，《韩非子》多故事（历史故事），读《韩非子》感觉在读春秋战国的历史书。韩非子好为政论又熟于史事，故其论每多洞见，这种政治洞见来自于对历史的深刻观察。他的政论政见都是从历史观察中得出的，而文章又多用史实来印证自己的观点和见解，这是他政论文最明显的特点。
先看论从史出。如“难一”篇，有晋文公欲与楚国战，先问计于舅犯，又问计于雍季，晋文公采用了舅犯之计，战胜后又先赏赐雍季，理由是舅犯之计是战胜的权宜之计，雍季献上的是胜后的长远之计。孔子说晋文公赏罚得当，可以建霸业。韩愈从这段史实中得出不同的结论，说雍季答非所问，文不对题，而舅犯之计使战争获胜，才可能有长远，孔子不懂得赏罚的道理。“舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。‘文公之霸，不亦宜乎?’仲尼不知赏罚也。”
再看以史证论。“二柄”篇主张，刑与德（惩罚与奖赏）是君主手中权柄里最重要的两张王牌，不要轻易交给他人。韩非又以历史来印证他的观点，“故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：‘夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。’于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。”韩非举齐国大夫田常从齐简公手中取得奖赏的权力而为齐简公所杀，子罕从宋国国君手中取得惩罚的权力而宋国国君被劫杀的史实，来印证和深化自己的观点。而其“内储说”上下两篇、“外储说”左上左下、右上右下四篇，更发明一种为文方式，以“经”来表述韩非本人的观点，以“说”用史实或政论来佐论。其中更以史实为主，故留下许多历史故事，如“三人成虎”还成为一个成语故事。再看一段完整的经说。“经六挟智”：“挟智而问，则不智者智;深智一物，众隐皆变。”“说六韩昭候握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。”
将论从史出与以史证论融合到一起，也是韩非常用的方法。“饰邪”一篇可为一例，作者先以赵魏等国依靠“凿龟数策”占卜得到的结果来决定军国大事如作战等做法失策，得出结论必须“明法”。再继以越王勾践先依赖占卜之吉与吴国作战失败，作为败臣到吴国为杂役，找机会返国后抛弃龟卜迷信，彰明法治而复仇，吴王夫差被擒的史实，进一步得出结论：“故臣曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。”再以史实来论证印证作者的观点，要整饰法治以外的不正当的治国主权。这样，反复交叉，论更明，史更确。
甚至于，韩非读《老子》，也能从中读出历史的味道。其“喻老”篇就是从老子书里读出历史故事，用历史故事来诠释老子。“虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰:‘咎莫憯于欲得’。” “故曰”是老子的原话，韩非子用虞君想得到晋国屈产之地的宝马加垂棘这个地方的玉璧，不听宫之奇的劝诫而导致国破身死的史实，来诠释老子的句意：过错没有比贪婪更大的了。
韩非子在自己的著作中对历史故事做了分门别类的剪裁，其各个篇章便是不同的门类。如“十过”篇，都是君主治国容易犯的十种过错，每种过错主要用历史故事来具体说明，这便是过错一类的历史故事。而未分类的也有《说林》上下两篇，甚至包括《外储说》等篇，大概也可以说是未分类的分类，相当于综合类。《说林》的上下两篇，可以看作是“历史故事汇编”上下。试读其中一则以窥一斑：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’齐曰：‘使乐正子春来，吾将听子。’鲁君请乐正子春，乐正子春曰：‘胡不以其真往也?’君曰：‘我爱之。’答曰：‘臣亦爱臣之信。’”齐国攻打鲁国，索要鲁国的宝物“谗鼎”，鲁国用一个赝品即复制品去充数，齐国不要，说要以孝闻名于世的乐正子春这个人来送，才相信是真的。鲁国君主要乐正子春去齐国，乐正子春不愿意承担送赝品的使节，说“我也爱惜我的信誉”。
韩非子之智，不仅在于其对当世政治格局的洞悉，如“初入秦”与“存韩”等篇便是对当时政治格局的分析，不仅在于对天下事（自然是当时的天下即周天下）的熟稔，更在于对历史的洞察，这对一个政治思想家来说是颇为难得的。这样一个特点，他之为古今之论，就使他表现出相当深厚的历史意识，也使其文能远超越历史的局限而传之久远。
· 2.为政者鉴 ·
韩非子的政治言论不仅对于君主具有规劝的作用，对于一般为政者也深具启发的价值，又不仅合乎古代的实情，对当今之世也不无劝诫的意义。试择若干以领会之。
“故人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。”（爱臣篇）这里所说都是做臣子的人要注意并杜绝的行为，是一种为官准则，但韩非子之意在于要说给君主们听，是英明的君主禁止奸邪的方法，臣也可行，君也应知。
“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观;上用耳，则下饰声;上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。”（有度篇）韩非子此句提出了几个问题，其一要依靠法令来考察官员，这是他的主要主张；其二剖析了上有政策下有对策的官场现状。当然韩非子不能像当代这样，再提出一个群众监督的问题。
“故曰：‘去好去恶，群臣见素。’群臣见素，则大君不蔽。”（二柄篇）韩非子强调，君主要掩盖自己的真实意图，因为大臣们多会根据君主的喜好与厌恶，来伪装自己而取悦于君主。只有大臣们表现出真实本相，君主才不会受人蒙蔽。
“明君使事不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不同功，故莫争。”（用人篇）韩非子说这是治理国家的好办法，“治之，至也”。这三句于今仍有相当的意义，其一要让下属职责事责分明；其二要让下属不要兼职太多而尽可能专业化发展；其三要让下属自然拉开差距。如果做到了这三项，则可减少官场与职场的纷争，建立良好的官场与职场生态。
“观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。”（内储说上七术）观行听言，如果不加参验，实情就难以了解，只听一家之言，上级就会被下属之言蒙蔽。偏听则暗，兼听则明，就是这一样的道理。
“内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之，非在焉，从而罚之。”（说疑篇）这里是两句，前一句广有影响，为历来举荐贤才提供了一个理论依据与准则。后一句则注意不够，其实是前一句的前置条件：只要他正确就立刻举荐他，只要他犯了错，马上就给他处罚。尤其是后一句的后半句还是比较难做得到的。理论上与实践中都要完整地理解韩非子的意思。
“治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。”（八说篇）这句话的意思是要让君主明白治理国家要以法术，而不能一切都取决于宠信之臣，对亲信要有约束，否则君主的威望和掌控效能会受到极大的影响和削弱。历史上的弱君，无有不犯此条之忌。
“意欲不宰于君，则不可使也。”（八说篇）民众的意愿与思想如果不受君主的驱使，他们在行动上就不能为君主所驱使，这里说到了统一民众思想意愿的重要性。这句话不十分出名，但其深刻性却无以复加。历来的统治者深谙此道，秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家独尊儒术”等都是这一条的具体诠释。
“有士之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”（八说篇）这里的“说”通悦，害则是处罚意。作为一个君主，自己喜欢的人不能给他以利益，讨厌的人又不能使他受到处罚，想要他人畏惧敬重自己，那是不可能的。韩非子在先秦时代察世事之明，观人心之深，不能不令人钦服。千秋同理，当今之世不也是这样吗？
“废置之事，生于内则治，生于外则乱。”（八经篇）这废置之事说的是官员的罢免与任用，如果由宫内的君主决定则国泰民安，如果由宫外的臣子决定则生乱子。这句话于今日也有启发价值，干部人事任免如果真的能够在各级班子内决定，而少班子外因素，则能够实现良好的工作局面，否则相反。
“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于行伍。”（显学篇）这是很有影响的一句话，类似的思想见解在“问田”一篇也有阐述并举例说明：“且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于屯伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无屯伯之试，州部之关，岂明主之备哉！” “问田”虽疑为韩非子门徒所作，但在这一点上，倒符合韩非的思想，强调基层历练对高层培养的重要性。一个宰相没有实实在在的基层工作历练，终归是要差许多的，不管是经验、阅历、见识等方面。这一个思想对于中国政治的影响是巨大的。
“故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用？而人主之明塞矣。”（人主篇）这一句说的两层意思，一是君主身边多“愚人”与“不肖”，二是贤智之士的命运常常由这些“愚人”和“不肖”决定和评判。这是圣明的君主要明白的事情，不要被他们蒙蔽和堵塞了心智与视听。
从以上十来则语录来看，从政者多读韩非子是大有裨益的。它有思想性，也有针对性，不仅是古论，也是今论。
作者简介：
王建辉 出版人，编审，出版韬奋奖获得者，华中师范大学文化传播研究中心客座研究员。曾著有《人在书旅》《荆楚文化》《读书人生》《新编辑观的追求》《书评散论》《书评30家》《名流随笔》《王建辉自选集》《出版：商务与文化》《文化与商务》（王云五专题研究）《教育与出版》（陆费逵专题研究）《老出版人肖像》《出版与近代文明》等书。
（原创 ：王建辉 出处：出版六家）
1.韩非子熟于史事
2.为政者鉴
· 1.韩非子熟于史事 ·
《庄子》多寓言，《韩非子》多故事（历史故事），读《韩非子》感觉在读春秋战国的历史书。韩非子好为政论又熟于史事，故其论每多洞见，这种政治洞见来自于对历史的深刻观察。他的政论政见都是从历史观察中得出的，而文章又多用史实来印证自己的观点和见解，这是他政论文最明显的特点。
先看论从史出。如“难一”篇，有晋文公欲与楚国战，先问计于舅犯，又问计于雍季，晋文公采用了舅犯之计，战胜后又先赏赐雍季，理由是舅犯之计是战胜的权宜之计，雍季献上的是胜后的长远之计。孔子说晋文公赏罚得当，可以建霸业。韩愈从这段史实中得出不同的结论，说雍季答非所问，文不对题，而舅犯之计使战争获胜，才可能有长远，孔子不懂得赏罚的道理。“舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。‘文公之霸，不亦宜乎?’仲尼不知赏罚也。”
再看以史证论。“二柄”篇主张，刑与德（惩罚与奖赏）是君主手中权柄里最重要的两张王牌，不要轻易交给他人。韩非又以历史来印证他的观点，“故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：‘夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。’于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。”韩非举齐国大夫田常从齐简公手中取得奖赏的权力而为齐简公所杀，子罕从宋国国君手中取得惩罚的权力而宋国国君被劫杀的史实，来印证和深化自己的观点。而其“内储说”上下两篇、“外储说”左上左下、右上右下四篇，更发明一种为文方式，以“经”来表述韩非本人的观点，以“说”用史实或政论来佐论。其中更以史实为主，故留下许多历史故事，如“三人成虎”还成为一个成语故事。再看一段完整的经说。“经六挟智”：“挟智而问，则不智者智;深智一物，众隐皆变。”“说六韩昭候握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。”
将论从史出与以史证论融合到一起，也是韩非常用的方法。“饰邪”一篇可为一例，作者先以赵魏等国依靠“凿龟数策”占卜得到的结果来决定军国大事如作战等做法失策，得出结论必须“明法”。再继以越王勾践先依赖占卜之吉与吴国作战失败，作为败臣到吴国为杂役，找机会返国后抛弃龟卜迷信，彰明法治而复仇，吴王夫差被擒的史实，进一步得出结论：“故臣曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。”再以史实来论证印证作者的观点，要整饰法治以外的不正当的治国主权。这样，反复交叉，论更明，史更确。
甚至于，韩非读《老子》，也能从中读出历史的味道。其“喻老”篇就是从老子书里读出历史故事，用历史故事来诠释老子。“虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰:‘咎莫憯于欲得’。” “故曰”是老子的原话，韩非子用虞君想得到晋国屈产之地的宝马加垂棘这个地方的玉璧，不听宫之奇的劝诫而导致国破身死的史实，来诠释老子的句意：过错没有比贪婪更大的了。
韩非子在自己的著作中对历史故事做了分门别类的剪裁，其各个篇章便是不同的门类。如“十过”篇，都是君主治国容易犯的十种过错，每种过错主要用历史故事来具体说明，这便是过错一类的历史故事。而未分类的也有《说林》上下两篇，甚至包括《外储说》等篇，大概也可以说是未分类的分类，相当于综合类。《说林》的上下两篇，可以看作是“历史故事汇编”上下。试读其中一则以窥一斑：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’齐曰：‘使乐正子春来，吾将听子。’鲁君请乐正子春，乐正子春曰：‘胡不以其真往也?’君曰：‘我爱之。’答曰：‘臣亦爱臣之信。’”齐国攻打鲁国，索要鲁国的宝物“谗鼎”，鲁国用一个赝品即复制品去充数，齐国不要，说要以孝闻名于世的乐正子春这个人来送，才相信是真的。鲁国君主要乐正子春去齐国，乐正子春不愿意承担送赝品的使节，说“我也爱惜我的信誉”。
韩非子之智，不仅在于其对当世政治格局的洞悉，如“初入秦”与“存韩”等篇便是对当时政治格局的分析，不仅在于对天下事（自然是当时的天下即周天下）的熟稔，更在于对历史的洞察，这对一个政治思想家来说是颇为难得的。这样一个特点，他之为古今之论，就使他表现出相当深厚的历史意识，也使其文能远超越历史的局限而传之久远。
· 2.为政者鉴 ·
韩非子的政治言论不仅对于君主具有规劝的作用，对于一般为政者也深具启发的价值，又不仅合乎古代的实情，对当今之世也不无劝诫的意义。试择若干以领会之。
“故人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家。此明君之所以禁其邪。”（爱臣篇）这里所说都是做臣子的人要注意并杜绝的行为，是一种为官准则，但韩非子之意在于要说给君主们听，是英明的君主禁止奸邪的方法，臣也可行，君也应知。
“夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观;上用耳，则下饰声;上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。”（有度篇）韩非子此句提出了几个问题，其一要依靠法令来考察官员，这是他的主要主张；其二剖析了上有政策下有对策的官场现状。当然韩非子不能像当代这样，再提出一个群众监督的问题。
“故曰：‘去好去恶，群臣见素。’群臣见素，则大君不蔽。”（二柄篇）韩非子强调，君主要掩盖自己的真实意图，因为大臣们多会根据君主的喜好与厌恶，来伪装自己而取悦于君主。只有大臣们表现出真实本相，君主才不会受人蒙蔽。
“明君使事不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不同功，故莫争。”（用人篇）韩非子说这是治理国家的好办法，“治之，至也”。这三句于今仍有相当的意义，其一要让下属职责事责分明；其二要让下属不要兼职太多而尽可能专业化发展；其三要让下属自然拉开差距。如果做到了这三项，则可减少官场与职场的纷争，建立良好的官场与职场生态。
“观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。”（内储说上七术）观行听言，如果不加参验，实情就难以了解，只听一家之言，上级就会被下属之言蒙蔽。偏听则暗，兼听则明，就是这一样的道理。
“内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之，非在焉，从而罚之。”（说疑篇）这里是两句，前一句广有影响，为历来举荐贤才提供了一个理论依据与准则。后一句则注意不够，其实是前一句的前置条件：只要他正确就立刻举荐他，只要他犯了错，马上就给他处罚。尤其是后一句的后半句还是比较难做得到的。理论上与实践中都要完整地理解韩非子的意思。
“治国是非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。”（八说篇）这句话的意思是要让君主明白治理国家要以法术，而不能一切都取决于宠信之臣，对亲信要有约束，否则君主的威望和掌控效能会受到极大的影响和削弱。历史上的弱君，无有不犯此条之忌。
“意欲不宰于君，则不可使也。”（八说篇）民众的意愿与思想如果不受君主的驱使，他们在行动上就不能为君主所驱使，这里说到了统一民众思想意愿的重要性。这句话不十分出名，但其深刻性却无以复加。历来的统治者深谙此道，秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家独尊儒术”等都是这一条的具体诠释。
“有士之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”（八说篇）这里的“说”通悦，害则是处罚意。作为一个君主，自己喜欢的人不能给他以利益，讨厌的人又不能使他受到处罚，想要他人畏惧敬重自己，那是不可能的。韩非子在先秦时代察世事之明，观人心之深，不能不令人钦服。千秋同理，当今之世不也是这样吗？
“废置之事，生于内则治，生于外则乱。”（八经篇）这废置之事说的是官员的罢免与任用，如果由宫内的君主决定则国泰民安，如果由宫外的臣子决定则生乱子。这句话于今日也有启发价值，干部人事任免如果真的能够在各级班子内决定，而少班子外因素，则能够实现良好的工作局面，否则相反。
“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于行伍。”（显学篇）这是很有影响的一句话，类似的思想见解在“问田”一篇也有阐述并举例说明：“且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于屯伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无屯伯之试，州部之关，岂明主之备哉！” “问田”虽疑为韩非子门徒所作，但在这一点上，倒符合韩非的思想，强调基层历练对高层培养的重要性。一个宰相没有实实在在的基层工作历练，终归是要差许多的，不管是经验、阅历、见识等方面。这一个思想对于中国政治的影响是巨大的。
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#李星云[超话]#
愿你开心顺遂，得偿所愿
所历虽艰，但相信始终会有云破日出的那一天
因为是你，所以一切皆有可能
（画风突兀的呆萌野鹤是给你的最简单的祝福hhh[心]）
也㊗️爱李星云的小伙伴儿们520快乐！[520]
抽5人送下图同柄李星云趴趴立牌+吧唧一套
评论即可，6.1开
要求无拉踩、诋毁李星云相关言论，❌小浩，会审核，解释权在我
感谢神仙画手太太@W映婳Y [520]
稿图️商 https://t.cn/A6Nkcgt5
愿你开心顺遂，得偿所愿
所历虽艰，但相信始终会有云破日出的那一天
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May 20th , 2023 (农历 2574年04月02日) May 20th , 2023 (农历 2574年04月02日)
世人皆如满天星，而你@馬天宇 却皎洁如月，众星捧月，唯你@馬天宇 耀眼
我自己也代表 Ray 馬天宇 ( 1986年7月12日 ,德州市 , 山东 , 中国 )
求求老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使
事前，如果 我 和 "馬天宇" 有故意或无意的作为或言论是错误的，请事先道歉,可能存在的罪过，错误和坏业力可以减少较大的影响，而较小的可以消除.我也代表 "馬天宇" 求求老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使保佑 "馬天宇 " 让 "馬天宇" 可以健健康康 , 平平安安 , 快快乐乐 , 幸福快乐 , 平安喜乐的过日子...保持 "馬天宇" 免可能受伤害他的一切，让 "馬天宇" 远离所有一切可能伤害他的事儿
求求老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使 , 每天都保佑 "馬天宇" 希望工作顺利 , 做什么都顺顺利利...我也很希望老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使能给 "馬天宇" 最好的一切...感谢老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使...我希望老天爷 , 天 , 各位菩萨 , 各位神 , 仙 , 天使能实现我的愿望...感谢，感恩...
❤心想事成，梦想成真❤ https://t.cn/A6NkU3ak
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