#hello#
大家好 我们是纳苏倮本
在现代文明和科技进步的时代，一群身处高楼之下，霓虹之中的自由青年带着敬畏之心在传统与现代之间平静、自由地穿梭。
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这支不被少数民族标签束缚的云南乐队
NASULUOBEN 和他们的音乐有着强烈的对比，在模棱两
可的音乐风格中全释着精神世界的图景。愉悦的节奏和纯粹的能量流露着他们对生活的态度。
在感官世界中像一群林中的鸟
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叠贵的苗语实验民谣—— 《种歌》的昆明巡演，万分不幸地遭遇上了这座城市史无前例的酷热。在连风扇和空调都鲜见的春城，在附近书店闷热昏暗的二楼，塞进百十号观众，将他们置于一个无有旁白、无有注释、无有伴奏、无有动作，既不精致，也不煽情的陌生语境里，听一个陌生且干哑的声音。
结果可想而知。
演出未已，众人已去其七。最后一首歌之后，没有叫好，没有安可，一个青年迅速上台，抓起了现场唯一的一件乐器 —— 一把音左到天边的合板吉他，高声唱起了汉语民谣《送别》。仅存的观众们，或起身礼貌性退场，或围坐加入合唱...
如释重负
似乎从任何角度你都找不出这次演出的亮点所在。

中场小憩，与同行朋友闲聊。世界音乐狂热爱好者的他本以为在演出里可以听到特斯河的礼赞或是维京人的哨笛—— 那种恰切 激昂 且能被观察和理解的异乡—— 但显然他失望了。于是随着讨论的推进，我们的讨论转向了演出的实验面向：是否存在能跨越语言去被唤起的情绪？是否存在超越文化能被理解的符号？是否存在存在能够跨越形式被感知的实质？我们的答案是悲观。

然而以上的观感似乎正中叠贵的下怀。在演出前，他就说到 ：“无乐器伴奏的歌唱意味着什么？它对当下高蹈而板结的社会生活和精致而无力的音乐作品的挑衅是否形成？”。从结果看，这种“挑衅”无疑成功了。除了用母语，叠贵摒弃了所有属于我们观念中“演出”该有的所有元素【苗族标志性乐器（芦笙，木鼓），演出中展示者与观看者的关系，以及冲击-回应式的音乐感知方式】，把苗族“种歌”的真实生产方式暴露于众— 这个去掉了“想象”的“异邦”成功抵达了他所能达到的最高层级的意义—— 观众的集体文化震荡（Cultural Shock）

这一切当然是我熟悉的。因为十年前，我在金平的一个苗族村寨里，面对着同样的歌谣和仪式，我将之组织成了一套能够自洽的逻辑，完成了我的论文。但对歌者自己，歌谣那完全是另外的东西。我曾开玩笑的跟朋友说，自蚩尤时代之后，苗族就再没有站对过队。几千年来，他们沿着崇山迁徙，一度远到欧洲，澳洲和美洲。靠着一首首的歌谣，完成了自身从生到死的意义，维系了群体的认同。

正如叠贵在一首《你怎么还不回来》的开路古歌里唱道：

去年已去
今年已来
花正开时
谷子黄了
草标还在
300道公
200师傅
留不住你
走过大雪山 你怎么不回来
听见别家鼓 你怎么不回来
路过别家田 你怎么不回来
走过祖居地 你怎么不回来
母亲握着你的手 你怎么不回来

这就是他们执意要在虚无中种下歌谣的原因吧

#苗族##音乐现场##民谣#

#晋中身边事# 【国风文化月平遥古城线下活动精彩纷呈】 6月3日，由山西省文化和旅游厅主办的山西国风文化月之“晋韵华裳，一眼千年”线下活动在平遥古城成功举办。本次活动充分展示了平遥古城丰富的古建群落以及深厚的历史文化底蕴，以创新的活动形式和丰富多彩的活动内容，为广大游客呈上一场别开生面的沉浸式国风盛宴。

中华传统服饰不仅是中国“衣冠上国”“礼仪之邦”“锦绣中华”的体现，更承载了中国染织绣等杰出工艺和美学。活动现场，一个个身穿传统服饰的演员缓缓而行，端庄秀雅、清新脱尘，精致的服饰与演员的气质相得益彰，赏心悦目。民乐是中华民族传统文化的重要组成部分，也是世界音乐宝库中的珍品。几位民乐表演者身着国风传统服饰，古韵悠然，衣袂飘飘，举手投足间尽显风雅本色。除去精彩绝伦的国风系列表演，此次线下活动还创造性地打造了多个沉浸式互动体验，包括古城国风巡游、科举盲盒、雅集（茶艺、花艺等）表演、趣味游艺等，让游客在游玩过程中也能体验中华优秀传统文化的魅力。

值得一提的是，之前备受关注的山西文旅虚拟星推官“青鸟”也幻化成了真人的形象，从元宇宙来到活动现场，吸引了不少游客的争先围观与合影留念。“这次活动真的太好了，既好看，又好玩，边游边看边玩，真是不虚此行”“穿着国风服饰游古城，真的是一秒穿越”……活动现场，不少游客发出了由衷的感慨。

平遥文旅局相关负责人介绍，活动期间（5月21日至6月21日），凡身着国风传统服饰，即可在山西部分景区享受门票减免、折扣等优惠，同时还可领取国风文化月相关明信片（或通关文牒或代替门票），并可到园区内指定打卡点拍照打卡。如果把相关内容发布到小红书并@山西省文旅厅及景区官号，还可获得由景区提供的文创产品一份。（来源：晋中日报晚报版）