禅的真相
禅是摄心之法，无论正门外道，修行打坐皆以摄心为法。然而，万法皆由心生，正邪也由心体所用而生差异，遂生法的分别。
正法外道皆以心体道，而心识所用的心念，乃至摄心所产生的心法作用，形成了共法与不共法，形成了法理心念的差异，觉悟与执着，着相与破相，有为与无为，正见与邪见，而产生行法本质的区别。
正法以无为体道，然而无为是心体道法的感悟而生，心无所住，无法可着，心性本真，不假造作，本具万有，无所做作，彰显如来妙性，为无为之道。然初入禅门，咋行修行之法，不知无为之道，只能以有为心入道，以有为法入门。只在破掉法执，我执，相执，才能以无所住心入无为心境，以无相所住的觉性真心，体察真法的无为，以无为心体道，而称正法。
正邪之法只在用心不同。邪门外道以用为法用心，行法所用之心，执着在心念所生的作用上，心境所产生的境界上，以心体作用而行法，以心体做用体现法之法性，所以执着修行所产生的境界，修行产生的法相，修行所产生的功用，为修行体道的心体感受，都是在用为心，有为法的造作中体现法的功用，所以邪门外道都是有为法，有为心的造作。
而正法不以心念作用下的境界为心体所受，只以觉性观照之下的，破除一切妄想心，分别心，为清净的自心本体。回归自心的清净无染为体道之本，不以法相境界为心体所受，只以回归本性的清净为本来面目，以清净心的无分别，心无所住的觉性为体道之本，心无所住，心无所作，为无为正道。
正法不以有为心造作为法，以觉性摄心，心不造作，不取法相，恢复自心本体清净为法。
禅是摄心之法，无论正门外道，修行打坐皆以摄心为法。然而，万法皆由心生，正邪也由心体所用而生差异，遂生法的分别。
正法外道皆以心体道，而心识所用的心念，乃至摄心所产生的心法作用，形成了共法与不共法，形成了法理心念的差异，觉悟与执着，着相与破相，有为与无为，正见与邪见，而产生行法本质的区别。
正法以无为体道，然而无为是心体道法的感悟而生，心无所住，无法可着，心性本真，不假造作，本具万有，无所做作，彰显如来妙性，为无为之道。然初入禅门，咋行修行之法，不知无为之道，只能以有为心入道，以有为法入门。只在破掉法执，我执，相执，才能以无所住心入无为心境，以无相所住的觉性真心，体察真法的无为，以无为心体道，而称正法。
正邪之法只在用心不同。邪门外道以用为法用心，行法所用之心，执着在心念所生的作用上，心境所产生的境界上，以心体作用而行法，以心体做用体现法之法性，所以执着修行所产生的境界，修行产生的法相，修行所产生的功用，为修行体道的心体感受，都是在用为心，有为法的造作中体现法的功用，所以邪门外道都是有为法，有为心的造作。
而正法不以心念作用下的境界为心体所受，只以觉性观照之下的，破除一切妄想心，分别心，为清净的自心本体。回归自心的清净无染为体道之本，不以法相境界为心体所受，只以回归本性的清净为本来面目，以清净心的无分别，心无所住的觉性为体道之本，心无所住，心无所作，为无为正道。
正法不以有为心造作为法，以觉性摄心，心不造作，不取法相，恢复自心本体清净为法。
禅在当下，当下即是承当。
禅是什么？禅是自性，禅修就是恢复自性之法。真正的修行人，是信仰建立起来的信心，信仰什么？自性即是佛性，禅修是觉悟自性即是佛性的实践见证，是了悟自性真实的状态，而明白自性即是真心，自性就是佛性的“ 明心见性 ”，“ 即心即佛 ”的真实体证。
无明众生都在外求于佛，不知真佛就是自心。释迦牟尼觉悟后说：“ 奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得”。就是佛证悟到，一切众生本来就有佛性，若能破掉妄想执着，即能恢复本来佛性。成佛成就的是自己的佛性，佛性即是自性，佛的智慧功德，即是自性的智慧功德。
觉悟了，即是直下承当，自己本来就是佛，而无须心外觅佛。所以，本来即是佛，何必外求，何须向外求。然而，众生未能证悟自性的本来面目，执着在妄想分别之中，所以不敢相信自性即佛性，自心即佛心，不敢相信自己具有佛的智慧功德，所以外求。
而禅就是即心即佛之法，起修即是以心印心，以觉性心印证觉性即是真心，觉性即是自性清明之心。众生不敢相信，本来就有的心，经常所用的心，即是佛心，即是禅性，所以外求佛道。觉悟后才知，其实所谓佛性，并不是另有心可得，只是众生本来就有，本来在用的心。
当你证悟空性，破掉一切法相，破掉一切妄想分别执着，那颗觉性觉照的心，从来没有变过，无增无减，还是初时的样子，你才真正的觉悟到，佛性本自具足，众生本来就是佛，才敢相信自己的觉性，不受客尘污染的清净心，即是佛心，才敢直下承当自性觉悟的佛性真心。
真觉者，直下承当自性即佛，而不外求觉悟之法，也不执着法相觉悟之道，即以觉性为觉悟之心，觉性即是自性，守护自性真心，破除一切妄想执着，破除法相的执着，不再有人相，我相，众生相，乃至佛相的执着，即心即佛，即是真实的的觉悟。
禅是什么？禅是自性，禅修就是恢复自性之法。真正的修行人，是信仰建立起来的信心，信仰什么？自性即是佛性，禅修是觉悟自性即是佛性的实践见证，是了悟自性真实的状态，而明白自性即是真心，自性就是佛性的“ 明心见性 ”，“ 即心即佛 ”的真实体证。
无明众生都在外求于佛，不知真佛就是自心。释迦牟尼觉悟后说：“ 奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得”。就是佛证悟到，一切众生本来就有佛性，若能破掉妄想执着，即能恢复本来佛性。成佛成就的是自己的佛性，佛性即是自性，佛的智慧功德，即是自性的智慧功德。
觉悟了，即是直下承当，自己本来就是佛，而无须心外觅佛。所以，本来即是佛，何必外求，何须向外求。然而，众生未能证悟自性的本来面目，执着在妄想分别之中，所以不敢相信自性即佛性，自心即佛心，不敢相信自己具有佛的智慧功德，所以外求。
而禅就是即心即佛之法，起修即是以心印心，以觉性心印证觉性即是真心，觉性即是自性清明之心。众生不敢相信，本来就有的心，经常所用的心，即是佛心，即是禅性，所以外求佛道。觉悟后才知，其实所谓佛性，并不是另有心可得，只是众生本来就有，本来在用的心。
当你证悟空性，破掉一切法相，破掉一切妄想分别执着，那颗觉性觉照的心，从来没有变过，无增无减，还是初时的样子，你才真正的觉悟到，佛性本自具足，众生本来就是佛，才敢相信自己的觉性，不受客尘污染的清净心，即是佛心，才敢直下承当自性觉悟的佛性真心。
真觉者，直下承当自性即佛，而不外求觉悟之法，也不执着法相觉悟之道，即以觉性为觉悟之心，觉性即是自性，守护自性真心，破除一切妄想执着，破除法相的执着，不再有人相，我相，众生相，乃至佛相的执着，即心即佛，即是真实的的觉悟。
《 当下 》
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
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