今日分享—活在当下
在肯.威尔伯的《没有疆界》中有这样的阐述
永恒的瞬间是一种与时间无关的瞬间
它无往无来 无前无后 无生无灭
没有昨天没有明天 没有开始没有结束
我们经历的所有巅峰时刻 都超越了时间
以至于过去和未来融化的无影无踪
看日出跃出云层
看夕阳如痴如醉
看大海一望无际
看天空蔚蓝寂静
看山的巍峨耸立
看云层自由飘摇
这些看的时刻 不知时光飞逝
这些看的时刻 与自然融为一体
这些看的时刻 是永恒的瞬间
在这些体验中 时光凝固了 被悬停了
在这些体验中 就是全神贯注于当下
在埃克哈特.托利《当下的力量》这本书籍中有这样的阐述
想象在一个浓雾弥漫的夜晚
我们独自走在小路上
手里有一个光亮很强的手电
可以映照出一个明亮又狭窄的空间
浓雾就是我们整个人生情境
手电是我们的当下意识
光亮处就是我们的当下时刻
很多时候我们都沉浸在迷雾的过去
或者迷雾般的未来
唯独没有关注明亮的当下
我们要尝试把心沉浸到当下明亮时刻
把一个一个明亮的当下串联起来
把一个一个瞬间的永恒串联起来
就变成了脚踏实地美好的人生
就变成了永恒瞬间美好的时刻
在克里希纳穆提的《重新认识你自己》中有这样的阐述
对于过去的发生只能是此刻的感受
对于明天的期待只能是此刻的感受
思考过去—是此刻的行为
展望未来—是此刻的行为
因此让自己活在当下 感受当下
这才是真实的存在 这才是真实的触碰
做好每一件此刻简简单单的事
让当下串联 让当下无限 让当下永恒
正如维特根斯坦说:“永恒的生命只属于那些活在当下的人”！
让我们抓住这个明亮的当下
让我们抓住这个永恒的瞬间
去串联无限的美好人生
#阅读随时随地##时刻在更新#
在肯.威尔伯的《没有疆界》中有这样的阐述
永恒的瞬间是一种与时间无关的瞬间
它无往无来 无前无后 无生无灭
没有昨天没有明天 没有开始没有结束
我们经历的所有巅峰时刻 都超越了时间
以至于过去和未来融化的无影无踪
看日出跃出云层
看夕阳如痴如醉
看大海一望无际
看天空蔚蓝寂静
看山的巍峨耸立
看云层自由飘摇
这些看的时刻 不知时光飞逝
这些看的时刻 与自然融为一体
这些看的时刻 是永恒的瞬间
在这些体验中 时光凝固了 被悬停了
在这些体验中 就是全神贯注于当下
在埃克哈特.托利《当下的力量》这本书籍中有这样的阐述
想象在一个浓雾弥漫的夜晚
我们独自走在小路上
手里有一个光亮很强的手电
可以映照出一个明亮又狭窄的空间
浓雾就是我们整个人生情境
手电是我们的当下意识
光亮处就是我们的当下时刻
很多时候我们都沉浸在迷雾的过去
或者迷雾般的未来
唯独没有关注明亮的当下
我们要尝试把心沉浸到当下明亮时刻
把一个一个明亮的当下串联起来
把一个一个瞬间的永恒串联起来
就变成了脚踏实地美好的人生
就变成了永恒瞬间美好的时刻
在克里希纳穆提的《重新认识你自己》中有这样的阐述
对于过去的发生只能是此刻的感受
对于明天的期待只能是此刻的感受
思考过去—是此刻的行为
展望未来—是此刻的行为
因此让自己活在当下 感受当下
这才是真实的存在 这才是真实的触碰
做好每一件此刻简简单单的事
让当下串联 让当下无限 让当下永恒
正如维特根斯坦说:“永恒的生命只属于那些活在当下的人”！
让我们抓住这个明亮的当下
让我们抓住这个永恒的瞬间
去串联无限的美好人生
#阅读随时随地##时刻在更新#
略谈道的三个层面：认识、体悟与超越！
1、由于道家经典深奥晦涩，三洞四辅如汗牛充栋，难以迅速获得深入了解。同时各种丹经术法又广为流传，目前许多人惑于神异，盲目追逐索隐行怪，甚至有的人干脆认为道家就是技术，这种看法有其现实背景，但却不无偏颇。盖道教以道名教，其宗旨在奉道、学道、修道、行道、传道。
道，有多重理解，可以被解读为真理，可以被解读为法则，也可以解读为技巧。
道家所传之道，包括了这三个层面：通过修行、修炼的技巧、窍门可以认识天地之法则，进而体悟宇宙人生的真理，达到超越、解脱的目的。
这三个层面是递进关系。唯有真理层面的道，才具备被人信仰的高度和深度，唯有天地法则层面的道，才具备被人奉行、被人传播的价值，而技术之道，只能是手段、方法，而非目的，是不能赢得信奉的——人会相信技术，但不会信仰它。
依据《道德经》的教示，作为真理的道是无法言说的，“道可道，非常道”，凡是可以用语言表达出来的道，都不是永恒的道。而真理，必然是永恒的，因此是不可言说，只可体会的。
“道之为物，道之为物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这段经文明白的指出，道具有永恒、超越、实在、无相的特质。
第十四章更明确的指出了这一点：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象。”这里也明白的告诉我们，道是不能通过有形来“致诘”的，是无状、无相的。
2、作为无形而有体的真理之道，只能通过“致虚极、守静笃”，用精神来体悟，故而说“道由心学”，“教人修道，即以修心”，所以“玄之又玄，众妙之门”。
这玄妙不可能是某种具体的、现实的事物，可以触摸，或者通过某种技术、神异来表现、证明。今人动辄认为打坐、守一乃至内丹、存想等各种技术，或者某种身体的感受就是有道的标准，最典型的如认为道在养生，这就是将真理之道庸俗化了。
《悟真篇》也说：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，何况养身小技或神鬼斋醮之术呢。
作为真理的道，同时又是宇宙万有的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，正因为道生化了万物，不妨说在道家的信仰中，道实际上就是造物主，而作为造物主的道，虽然是“生而不有，为而不恃”的，但万物莫不尊道而贵德，作为造物者的道，依然是给所造就的万物树立有基本的法则。这种法则是道的属性使然，而非刻意造作。
比如《道德经》云：“反者道之动”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“信言不美，美言不信”，“金玉满堂，莫之能保”，“功成名遂身退，天之道哉”，“有之以为利，无之以为用”等，无不是对天道法则的表达和揭示，其目的是在于借天道以推明人道，从形而上的角度指明人应当如何生存于现实世间。
正是在这个意义上，经文说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。太上老子认为，清静无为、少私寡欲、见素抱朴等，才是人类正当的生存方式。因为他认识到人类若不能保持内心的清明，就很容易被外在的物欲引诱而迷失自我，即“役于物”，带来人性的异化。
3、同时，《道德经》还指出了天道的公正法则，所谓“天之道损有余以补不足”，“天网恢恢疏而不漏”，批评现实的“损不足以奉有余”，要求人类的社会生活、政治管理应当努力保障小民的衣食住行之所需，保证民众德行的美善，保障民众的自由安乐，所谓“甘其食美其服安其居乐其俗”，“百姓皆曰我自然”。
另一方面，《道德经》也指出了个体修身悟道的路径，所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，又“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”等等。后世道家修炼的核心法则也无不蕴含于《道德经》之中，其根本宗旨不外清静无为、尽性复命。
所以，各种斋醮科范、法术仪轨等等，都是为修道、行道、弘道的宗旨而服务的。
闵智亭道长曾经将道家分为宗旨用与宗教用两部分，宗旨即修身证道的终极目标，而教的内容则可以分为宗、教、科、法、术五个部分，囊括道家的全部内容。今人所着意关注的斋醮、数术等仅是科、法、术中的小部分内容，并非道家的核心所在，又焉能以之为道家的代表呢？
何况，任何技术性的事物，都不足以为信仰的对象，即如医学，可以解决世人的病痛，人们相信医生、医院能治好病，却不会将医院、医生作为崇拜对象，顶礼膜拜，乃至作为一种生活的指导。
宗教与之相反，并没有多少解决实际问题的作用，其核心正在于阐发其“法则”、“天道”，指引世人的生活，解决精神的困苦，这是今日所需要特别注意的。
1、由于道家经典深奥晦涩，三洞四辅如汗牛充栋，难以迅速获得深入了解。同时各种丹经术法又广为流传，目前许多人惑于神异，盲目追逐索隐行怪，甚至有的人干脆认为道家就是技术，这种看法有其现实背景，但却不无偏颇。盖道教以道名教，其宗旨在奉道、学道、修道、行道、传道。
道，有多重理解，可以被解读为真理，可以被解读为法则，也可以解读为技巧。
道家所传之道，包括了这三个层面：通过修行、修炼的技巧、窍门可以认识天地之法则，进而体悟宇宙人生的真理，达到超越、解脱的目的。
这三个层面是递进关系。唯有真理层面的道，才具备被人信仰的高度和深度，唯有天地法则层面的道，才具备被人奉行、被人传播的价值，而技术之道，只能是手段、方法，而非目的，是不能赢得信奉的——人会相信技术，但不会信仰它。
依据《道德经》的教示，作为真理的道是无法言说的，“道可道，非常道”，凡是可以用语言表达出来的道，都不是永恒的道。而真理，必然是永恒的，因此是不可言说，只可体会的。
“道之为物，道之为物，惟恍惟惚……其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”这段经文明白的指出，道具有永恒、超越、实在、无相的特质。
第十四章更明确的指出了这一点：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象。”这里也明白的告诉我们，道是不能通过有形来“致诘”的，是无状、无相的。
2、作为无形而有体的真理之道，只能通过“致虚极、守静笃”，用精神来体悟，故而说“道由心学”，“教人修道，即以修心”，所以“玄之又玄，众妙之门”。
这玄妙不可能是某种具体的、现实的事物，可以触摸，或者通过某种技术、神异来表现、证明。今人动辄认为打坐、守一乃至内丹、存想等各种技术，或者某种身体的感受就是有道的标准，最典型的如认为道在养生，这就是将真理之道庸俗化了。
《悟真篇》也说：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，何况养身小技或神鬼斋醮之术呢。
作为真理的道，同时又是宇宙万有的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，正因为道生化了万物，不妨说在道家的信仰中，道实际上就是造物主，而作为造物主的道，虽然是“生而不有，为而不恃”的，但万物莫不尊道而贵德，作为造物者的道，依然是给所造就的万物树立有基本的法则。这种法则是道的属性使然，而非刻意造作。
比如《道德经》云：“反者道之动”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“信言不美，美言不信”，“金玉满堂，莫之能保”，“功成名遂身退，天之道哉”，“有之以为利，无之以为用”等，无不是对天道法则的表达和揭示，其目的是在于借天道以推明人道，从形而上的角度指明人应当如何生存于现实世间。
正是在这个意义上，经文说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。太上老子认为，清静无为、少私寡欲、见素抱朴等，才是人类正当的生存方式。因为他认识到人类若不能保持内心的清明，就很容易被外在的物欲引诱而迷失自我，即“役于物”，带来人性的异化。
3、同时，《道德经》还指出了天道的公正法则，所谓“天之道损有余以补不足”，“天网恢恢疏而不漏”，批评现实的“损不足以奉有余”，要求人类的社会生活、政治管理应当努力保障小民的衣食住行之所需，保证民众德行的美善，保障民众的自由安乐，所谓“甘其食美其服安其居乐其俗”，“百姓皆曰我自然”。
另一方面，《道德经》也指出了个体修身悟道的路径，所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，又“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”等等。后世道家修炼的核心法则也无不蕴含于《道德经》之中，其根本宗旨不外清静无为、尽性复命。
所以，各种斋醮科范、法术仪轨等等，都是为修道、行道、弘道的宗旨而服务的。
闵智亭道长曾经将道家分为宗旨用与宗教用两部分，宗旨即修身证道的终极目标，而教的内容则可以分为宗、教、科、法、术五个部分，囊括道家的全部内容。今人所着意关注的斋醮、数术等仅是科、法、术中的小部分内容，并非道家的核心所在，又焉能以之为道家的代表呢？
何况，任何技术性的事物，都不足以为信仰的对象，即如医学，可以解决世人的病痛，人们相信医生、医院能治好病，却不会将医院、医生作为崇拜对象，顶礼膜拜，乃至作为一种生活的指导。
宗教与之相反，并没有多少解决实际问题的作用，其核心正在于阐发其“法则”、“天道”，指引世人的生活，解决精神的困苦，这是今日所需要特别注意的。
#蒋洋大盗[超话]#不需要了好像。
可能他还是喜欢被星星环绕的感觉，过去只有我们还在怀念，看了一会直播很难熬。
天赐的缘分可能只是为了让他们成就彼此，互相成长。
一刹的花火太耀眼，我们们久久不能平息内心的悸动。
或许该慢慢接受。这个世界没什么是永恒不变的，时间再走，人心在变，希望你们的未来都不会后悔彼此没有挽回这段难得的缘分。
[睡]大家睡吧 晚安。
可能他还是喜欢被星星环绕的感觉，过去只有我们还在怀念，看了一会直播很难熬。
天赐的缘分可能只是为了让他们成就彼此，互相成长。
一刹的花火太耀眼，我们们久久不能平息内心的悸动。
或许该慢慢接受。这个世界没什么是永恒不变的，时间再走，人心在变，希望你们的未来都不会后悔彼此没有挽回这段难得的缘分。
[睡]大家睡吧 晚安。
✋热门推荐