☯ 《黄帝阴符经》~
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。
万物，人之盗。
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰：
食其时，百骸埋。
动其机，万化安。
人知其神之神，
不知不神之所以神。
日月有数，大小有定。
圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性愚，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽（擒）之制在气。
生者，死之根。
死者，生之根。
恩生于害，
害生于恩。
愚人以天地文理圣，
我以时物文理哲。
人以愚虞圣，
我以不愚圣。
人以奇期圣，
我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道 [静]，故天地万物生。
天地之道 [浸]，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
圣人 知自然之道不可违，因而制之。
[至静]之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，
八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万物生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。
万物，人之盗。
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰：
食其时，百骸埋。
动其机，万化安。
人知其神之神，
不知不神之所以神。
日月有数，大小有定。
圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，
聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性愚，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽（擒）之制在气。
生者，死之根。
死者，生之根。
恩生于害，
害生于恩。
愚人以天地文理圣，
我以时物文理哲。
人以愚虞圣，
我以不愚圣。
人以奇期圣，
我以不奇期圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道 [静]，故天地万物生。
天地之道 [浸]，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
圣人 知自然之道不可违，因而制之。
[至静]之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，
八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
千古奇书之《黄帝阴符经》
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心，生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制，在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心，生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制，在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
《长生不老确有可能》
在我的一生中，有不少人无数次问过这个这些问题，一个做了几十年医生的人，如果没有宗教家的仁慈怀抱，有时候真会厌恶自己当时何不学春耕，懒得再讲病理，同时，更会讨厌求诊治病的人存有顽强的主见，不肯合作。我虽然不是医生，但实在缺乏耐心，详细解答这些迷惑的心理病态，有时候碰到别人问起这些问题时，我劈头就说，你几时真正见到世界上有长生不死的人？除了听别人说某地某人已经活了几百岁，广成子、徐庶都还活在峨眉山和青城山上，绝对没有一个人敢亲自请出一位长生不死的神仙来见人。 其次，我就要问你认为静坐便是修道吗？道是什么？怎么去修？你为什么要修道和静坐？几乎十个就有五双的答复，都是为了“祛病延年”与“消灾延寿”。讲到静坐与修道，大多数都想知道静坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道，为打通任督等脉而静坐的最高道理——哲学理论的依据。因为一个人为自己长生不死而修道，这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果，那么，这个道，毕竟还是唯物的结晶。
道，究竟是心是物？多数人却不肯向这里去探入研究了。
那么，人类根本没有长生不死的可能吗？不然！不然！这个问题，首先必须认识两个不同的内容：
（一）所谓长生，就是“祛病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活的活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快的死去，这便是人生最难求得的幸福。
（二）所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是指精神生命的永恒。但这里所谓的精神生命究竟是什么东西呢？它的本体，是超越于心物以外而独立存在的生命原始；它的作用和现象，便是现有的生理和心理意识状态。至于精神的究竟状况是什么情形？那是另一个非常麻烦繁复的问题，留待以后慢慢的讨论。其实，自古以来所谓的修道乃至任何宗教最高的要求，都是要找到这个东西，返还到这个境界为目的，只是因为文化系统，区域语言的不同，而使用各种不同的方法来表达它的意义而已。
那么，道是可以修的吗？“袪病延年”的“长生不老”之术，的确是有可能的吗？就我的知识范围所及，可以大胆的说：是有道可修，“长生不老”是有可能的。但是必须了解，这毕竟是一个人出世的事功，并非入世利人的事业。如果一面要求现实人生种种的满足，同时要“长生不老”而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。《说郛》上记载一段故事：有一位名公巨卿，听说有一个修道的人已经活了二百多岁，还很年轻，便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色。”那位巨公听了以后便说：“那还有什么意思？我何必修道。”其实，除了男女关系以外，现实人生的欲望，还有些还胜过男女之间的要求，更多更大，同时，更必须了解，想要求得“长生不老”，这便是人生最大的欲望，当然也便是阻碍修道最大的原因了。一个人在世界上，要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展，何况要想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说，“绝利一源，用师十倍。”如果不绝世间多欲之心，又想达到超世逍遥之道，这是绝对不可能的事，至少，我的认识是如此，过此以外，就非我所知了。
未完，待续[笑哈哈]
摘自《静坐修道与长生不老》南怀瑾 https://t.cn/RxuTMhl
在我的一生中，有不少人无数次问过这个这些问题，一个做了几十年医生的人，如果没有宗教家的仁慈怀抱，有时候真会厌恶自己当时何不学春耕，懒得再讲病理，同时，更会讨厌求诊治病的人存有顽强的主见，不肯合作。我虽然不是医生，但实在缺乏耐心，详细解答这些迷惑的心理病态，有时候碰到别人问起这些问题时，我劈头就说，你几时真正见到世界上有长生不死的人？除了听别人说某地某人已经活了几百岁，广成子、徐庶都还活在峨眉山和青城山上，绝对没有一个人敢亲自请出一位长生不死的神仙来见人。 其次，我就要问你认为静坐便是修道吗？道是什么？怎么去修？你为什么要修道和静坐？几乎十个就有五双的答复，都是为了“祛病延年”与“消灾延寿”。讲到静坐与修道，大多数都想知道静坐的方法，以及如何打通任督二脉与奇经八脉，或者密宗三脉七轮等等问题。可是他们都忘记了为长生不死而修道，为打通任督等脉而静坐的最高道理——哲学理论的依据。因为一个人为自己长生不死而修道，这是表示人性自私心理极度的发挥。如果打通身上的气脉便是道果，那么，这个道，毕竟还是唯物的结晶。
道，究竟是心是物？多数人却不肯向这里去探入研究了。
那么，人类根本没有长生不死的可能吗？不然！不然！这个问题，首先必须认识两个不同的内容：
（一）所谓长生，就是“祛病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活的活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快的死去，这便是人生最难求得的幸福。
（二）所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是指精神生命的永恒。但这里所谓的精神生命究竟是什么东西呢？它的本体，是超越于心物以外而独立存在的生命原始；它的作用和现象，便是现有的生理和心理意识状态。至于精神的究竟状况是什么情形？那是另一个非常麻烦繁复的问题，留待以后慢慢的讨论。其实，自古以来所谓的修道乃至任何宗教最高的要求，都是要找到这个东西，返还到这个境界为目的，只是因为文化系统，区域语言的不同，而使用各种不同的方法来表达它的意义而已。
那么，道是可以修的吗？“袪病延年”的“长生不老”之术，的确是有可能的吗？就我的知识范围所及，可以大胆的说：是有道可修，“长生不老”是有可能的。但是必须了解，这毕竟是一个人出世的事功，并非入世利人的事业。如果一面要求现实人生种种的满足，同时要“长生不老”而成神仙，那只有问之虚空，必无结果。《说郛》上记载一段故事：有一位名公巨卿，听说有一个修道的人已经活了二百多岁，还很年轻，便请他来求教修道的诀窍。这个道人说：“我一生不近女色。”那位巨公听了以后便说：“那还有什么意思？我何必修道。”其实，除了男女关系以外，现实人生的欲望，还有些还胜过男女之间的要求，更多更大，同时，更必须了解，想要求得“长生不老”，这便是人生最大的欲望，当然也便是阻碍修道最大的原因了。一个人在世界上，要想学成某一门的专长，必须舍弃其他多方面的发展，何况要想达到一个超越常人的境界呢？道家的《阴符经》说，“绝利一源，用师十倍。”如果不绝世间多欲之心，又想达到超世逍遥之道，这是绝对不可能的事，至少，我的认识是如此，过此以外，就非我所知了。
未完，待续[笑哈哈]
摘自《静坐修道与长生不老》南怀瑾 https://t.cn/RxuTMhl
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