#佛教公案故事[超话]#
难陀的道心差点退转

在佛陀的众多弟子中，难陀尊者容貌端严，仪表堂堂，此外，难陀尊者还是佛陀的异母弟。刚出家时，尊者尚能精勤修持，摄守六根；可时间久了，难陀便觉得修行不光清苦，且很枯燥，一点情趣都没有。

于是，尊者的道心开始退转：他不再穿纳衣，而是尽挑上等的好衣服穿，吃喝方面也很讲究，就连乞食用的钵盂都要选择上等的材质和别致的款式。在一夜间，尊者仿佛又重新回到了贵族奢靡的王宫生活。不仅如此，尊者在威仪方面也开始不拘小节，与僧俗嬉戏打闹，言语也是玩世不恭。

佛陀对此早有耳闻。有一天，世尊将难陀叫到跟前。

“难陀！听说你在穿着吃喝方面都很讲究，有这回事吗？”

难陀老实作答：“的确是这样，世尊。”

“另外，你在行为举止方面也是威仪散漫，整天嘻嘻哈哈，取笑逗乐，没个正经样，也是实情吗？”佛陀问。

面对佛陀的质问，难陀尊者低下头，不敢出声。

佛陀说：“难陀！你身为我的异母弟，出家前也是堂堂刹利王子身份，该得到的，你都得到了；该享受的，你也曾享受了。现如今披度出家，理应勤修苦行，常行乞食，穿纳衣，乐住山林，不恋世俗爱欲，只有如此方才不负出家一场。如今是何原因，令你沦落到如此不堪境地？”

佛陀一席话，难陀尊者羞愧得无地自容。他立誓从此改过自新，乐处山泽深林，专精道业。此后未久，尊者便在修持上取得了很大进步。

什么是随念随听之法?

　　都摄六根，净念相继者，即随念随听之一法也。随念随听，比随息好。恐汝不善用，则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。

　　当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1818页 净土法会课仪跋)

　　念佛以志诚为主，若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第859页 复周寿超居士书)

“都摄六根，净念相继”具体怎么做?

　　摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。

　　念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页 复徐志一居士书)