东瓜和尚：
终日走街坊，心中念佛忙
世人都不识，别有一天堂
东瓜和尚，其名不详，俗姓孙，杭州人。因为特别喜欢吃东瓜，故人称东瓜和尚。在华严庵出家，平时很少说话。从早到晚在大街游走，四季不辍。前后经历十余年，人们都不知道他的真实情况。
和尚交往很少，只和邻庵的僧人慧照关系要好。在往生前一月，和尚告诉慧照说，“明年新正初六日，我要走了，届时请驾临送我。”
这一天，和尚从法慧庵的斋会返回住处，见到慧照在等他。便问：“你来做什么呢？”
慧照说：“您之前邀我来的啊，我是特意来送您的。”
和尚说：“对了！你要是不提醒，我都给忘了。”
于是沐浴更衣，礼佛事毕，对慧照说：“我要走了。既然要走，我留一首偈子吧。”便说：“终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。”说完，怡然而终。（《染香集》）
西史氏评价道：
往生时至却忘记了这回事，之前有修证功夫才敢预知，今日则能说走就走，可见生死已可以作主。之所以有此功夫，别无其它，心佛一如而已。
若论现在人念佛，每天则泛泛悠悠几声佛号，而且不能安住于念念心系极乐世界，却希望临终时瑞应现前，则难之又难！
——《净土圣贤录》白话文
终日走街坊，心中念佛忙
世人都不识，别有一天堂
东瓜和尚，其名不详，俗姓孙，杭州人。因为特别喜欢吃东瓜，故人称东瓜和尚。在华严庵出家，平时很少说话。从早到晚在大街游走，四季不辍。前后经历十余年，人们都不知道他的真实情况。
和尚交往很少，只和邻庵的僧人慧照关系要好。在往生前一月，和尚告诉慧照说，“明年新正初六日，我要走了，届时请驾临送我。”
这一天，和尚从法慧庵的斋会返回住处，见到慧照在等他。便问：“你来做什么呢？”
慧照说：“您之前邀我来的啊，我是特意来送您的。”
和尚说：“对了！你要是不提醒，我都给忘了。”
于是沐浴更衣，礼佛事毕，对慧照说：“我要走了。既然要走，我留一首偈子吧。”便说：“终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。”说完，怡然而终。（《染香集》）
西史氏评价道：
往生时至却忘记了这回事，之前有修证功夫才敢预知，今日则能说走就走，可见生死已可以作主。之所以有此功夫，别无其它，心佛一如而已。
若论现在人念佛，每天则泛泛悠悠几声佛号，而且不能安住于念念心系极乐世界，却希望临终时瑞应现前，则难之又难！
——《净土圣贤录》白话文
[太阳]《大佛顶首楞严经》[月亮]经文节选：
尔时世尊，舒 兜罗绵网相光手，
开五轮指，诲敕 阿难，及诸大众：
我初成道，于鹿园中，为 阿若多 五比丘等，及汝四众言：
一切众生不成菩提，及阿罗汉，
皆由 客尘烦恼 所误。
汝等当时，因何开悟，今成圣果？
[鲜花]圆瑛法师[鲜花]《楞严经讲义》节选：
鹿园即 鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿，又为帝王养鹿之园。其因缘：
昔有国王游猎，无数兵士，各持利器，
作一猎围，围内众生，必难幸免。
时有二群鹿，各五百只，其鹿王（有二）：一（为）释迦（佛）过去示生畜类，行菩萨道；一为 提婆达多。
时 释迦鹿王，与 达多鹿王 言：
今国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。
我与汝当向王请愿，救彼身命，汝我二群轮流，每日进贡一鹿，请王解围。
达多鹿王从其意，遂至王所，士兵见欲杀之，鹿王能作人语云：‘勿杀我。我与王请愿。’
鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇。
乃报告于王，有鹿能作人语，与王请愿。
王闻亦奇之，即许入。
行礼讫，跪奏云：大王今日游猎，小鹿大胆启奏，求王下令解围，我等当每日进贡一鹿，王可日食鲜味，终身食之不尽；若尽行围猎，众鹿必死，王食不及，以后无鹿可食。’
王因奇其事，遂允解围。
一日轮达多鹿群进贡，派一母鹿，
身怀有孕，再二日即产。
乃求（达多鹿）王先派他鹿，
待子生后，再往进贡。
（达多鹿）王怒不许，曰：
‘汝欲后死，谁愿先死耶？’
该母鹿即到释迦鹿王处，哀求为派一鹿，
代其今日进贡，
俟子生后，即往进贡，可以保全其子。
▶️释迦鹿王，心中一想：
若派其他，殊难开口，若不设法，又负所求。
乃令母鹿，在此群中，自往代之。
至国王所，王问：‘子来何为？’
曰：‘进贡与王充膳。’
王曰：‘难道汝二群之鹿，皆食尽耶，
要轮汝自己进贡？’
对曰：‘二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，
统计所生，一日不只一鹿。’
曰：‘何为子来耶？’
▶️乃告以母鹿请愿之事，不得不 以身代之。
王为感悟，畜生中是有菩萨。
乃说偈曰：
▶️汝是鹿头人，我是人头鹿，
▶️我从今日后，不食众生肉。
遂将群鹿养于苑囿，禁人加害，故称 鹿苑。
此处乃钟灵之地，多有仙人在此修行得道，
又名 仙苑。
为阿若多五比丘等，及汝四众言者：
五比丘，佛初出家时，
净饭王遣 五位大臣，往劝太子回宫。
父族三人：
一、阿鞞，此云 马胜；二、跋提，此云 小贤；三、拘利，华言未详；有云即 摩诃男。
母族二人：
一、阿若多，此云 解本际，又云 最初解；二、十力迦叶，此云 饮光。
【▶️阿若多：憍陈那 尊者（阿若憍陈如 尊者），佛首次在鹿苑说法，最早皈依佛的五比丘之一。】
寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：
‘不成佛道，不回本国。’
五人因太子不回，不得回朝复命，乃随从太子游方五载，而至雪山，同修苦行六年。
三人不堪苦行者，乃往鹿园，别修异道；
后二人见太子受牧女乳糜之供，亦复舍去，而至鹿园。
#大众阅藏##来亿点知识##佛经##佛经[超话]##佛曰# https://t.cn/RBSR99B
尔时世尊，舒 兜罗绵网相光手，
开五轮指，诲敕 阿难，及诸大众：
我初成道，于鹿园中，为 阿若多 五比丘等，及汝四众言：
一切众生不成菩提，及阿罗汉，
皆由 客尘烦恼 所误。
汝等当时，因何开悟，今成圣果？
[鲜花]圆瑛法师[鲜花]《楞严经讲义》节选：
鹿园即 鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿，又为帝王养鹿之园。其因缘：
昔有国王游猎，无数兵士，各持利器，
作一猎围，围内众生，必难幸免。
时有二群鹿，各五百只，其鹿王（有二）：一（为）释迦（佛）过去示生畜类，行菩萨道；一为 提婆达多。
时 释迦鹿王，与 达多鹿王 言：
今国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。
我与汝当向王请愿，救彼身命，汝我二群轮流，每日进贡一鹿，请王解围。
达多鹿王从其意，遂至王所，士兵见欲杀之，鹿王能作人语云：‘勿杀我。我与王请愿。’
鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇。
乃报告于王，有鹿能作人语，与王请愿。
王闻亦奇之，即许入。
行礼讫，跪奏云：大王今日游猎，小鹿大胆启奏，求王下令解围，我等当每日进贡一鹿，王可日食鲜味，终身食之不尽；若尽行围猎，众鹿必死，王食不及，以后无鹿可食。’
王因奇其事，遂允解围。
一日轮达多鹿群进贡，派一母鹿，
身怀有孕，再二日即产。
乃求（达多鹿）王先派他鹿，
待子生后，再往进贡。
（达多鹿）王怒不许，曰：
‘汝欲后死，谁愿先死耶？’
该母鹿即到释迦鹿王处，哀求为派一鹿，
代其今日进贡，
俟子生后，即往进贡，可以保全其子。
▶️释迦鹿王，心中一想：
若派其他，殊难开口，若不设法，又负所求。
乃令母鹿，在此群中，自往代之。
至国王所，王问：‘子来何为？’
曰：‘进贡与王充膳。’
王曰：‘难道汝二群之鹿，皆食尽耶，
要轮汝自己进贡？’
对曰：‘二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，
统计所生，一日不只一鹿。’
曰：‘何为子来耶？’
▶️乃告以母鹿请愿之事，不得不 以身代之。
王为感悟，畜生中是有菩萨。
乃说偈曰：
▶️汝是鹿头人，我是人头鹿，
▶️我从今日后，不食众生肉。
遂将群鹿养于苑囿，禁人加害，故称 鹿苑。
此处乃钟灵之地，多有仙人在此修行得道，
又名 仙苑。
为阿若多五比丘等，及汝四众言者：
五比丘，佛初出家时，
净饭王遣 五位大臣，往劝太子回宫。
父族三人：
一、阿鞞，此云 马胜；二、跋提，此云 小贤；三、拘利，华言未详；有云即 摩诃男。
母族二人：
一、阿若多，此云 解本际，又云 最初解；二、十力迦叶，此云 饮光。
【▶️阿若多：憍陈那 尊者（阿若憍陈如 尊者），佛首次在鹿苑说法，最早皈依佛的五比丘之一。】
寻到太子，劝请回宫，太子乃曰：
‘不成佛道，不回本国。’
五人因太子不回，不得回朝复命，乃随从太子游方五载，而至雪山，同修苦行六年。
三人不堪苦行者，乃往鹿园，别修异道；
后二人见太子受牧女乳糜之供，亦复舍去，而至鹿园。
#大众阅藏##来亿点知识##佛经##佛经[超话]##佛曰# https://t.cn/RBSR99B
道长，我想入道！建议先读完这篇道教派别基础知识
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法真师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，丘祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
✋热门推荐