【四圣谛八正道（上）】（三）
第二圣谛就是渴爱，就是苦集，也就是苦是怎么来的？苦集圣谛，佛陀有的时候会展开讲，它（苦集圣谛）就是整个的缘起。
其实所谓的缘起法，就是指你制造苦的这样一个过程。
当然，它也可以是反过来消灭苦的过程。这是缘起法的一个真正的意义所在，它是能指导你当下的修行的，而不是指导你什么前世后世。
缘起法，当然它也可以用来解释轮回。但它最主要的是解释你当下的、制造苦的这个模式，这才是你能用得上的。至于说你死后的事，或者前世的事，跟你当下没什么关系，你可以不用去管它。
佛陀有时在略说的时候，他把第二圣谛-苦集圣谛，定义成渴爱，这是最核心的东西。渴爱非常类似我们现代用语中说的焦虑，我是说非常类似，它并不是完全一致。很类似我们现在说的焦虑，就是你内心焦躁、焦躁不安。
焦躁不安怎么办？你就想整点事。比如说，抑郁症的人会报复性的暴饮暴食。为什么会这样？他内心焦虑，因为焦虑他想缓解，怎么缓解？他就想转移注意力，他就用吃食物或者各种方式转移一下，来压制内心的这种焦虑。
所以，渴爱也是这样。你内心焦虑，然后你就想干点啥，比如晚上想吃夜宵的时候，你内心可能知道“我不该吃”，或者你正在减肥，你也知道“我不能吃”，但是你不吃就是不行，你不舒服，就是想吃，心里痒痒。
这种心里痒痒的感觉就是渴爱。你心痒痒，然后你就想要去吃夜宵，然后你就想到我要订什么，我要点个外卖，你为什么会想到点外卖呢？古代人不会想到点外卖，对吧？那时候没有外卖，所以他没有对外卖的执取。你有对外卖的执取，所以你内心焦虑，就想点外卖；或者你内心一焦虑，就想吃烧烤。美国人内心焦虑的时候，他可能想吃汉堡。他的执取跟你不一样，他执取那个，你执取这个。
这些执取就是我们从很小的时候，或者说从前世、无数的前世开始累积的，也就是类似我们现在说的心结。小时候的一些心理创伤，可能也会形成你的一些心结。而当你面对具体事物的时候，这些心结就会唤醒，就可能会导致你做出不善巧的抉择。其实这就是缘起，触-受-爱-取-有。
比如说你遇到什么了，你不喜欢，你为什么不喜欢？因为可能跟你小时候的某些心结、或者一些心理创伤有关。这些心理创伤被唤醒了之后，你内心的焦虑就被唤醒，被唤起来之后，你又陷入了一种固有的行为模式之中，这就是缘起，就是触-受-爱-取-有。
然后，你固有的这些行为模式又更进一步地激发了内心的焦虑，以及做出更进一步地不善巧的行为，这就是苦的一个轮转，这是当下的轮回，真正的轮回。而且这种轮回，会导致你死后的轮回。
但是，你要断除的就是当下的这个轮回，你要在当下看到这种缘起，看到这个轮转，而且它的根源就在于渴爱。你没有看到渴爱导致你受苦，不是食物导致你受苦。当你没看到的时候，你会认为：因为我没有吃到好吃的，我受苦；因为别人伤害我，所以我受苦；因为种种事，因为社会、因为家里人跟我整事，我受苦。不是的，是你内心的渴爱让你受苦。
你只有仔细地体会的时候，你的念力加强，你对于身心地运作越来越熟悉，你对于细微的身心运作越来越了解的时候，你才能看到：就是这个渴爱，它是最核心的环节，它导致你受苦。这种焦虑、焦躁、内心痒痒的这种感觉，它是最核心的一个环节。这个是苦因，佛陀说这个应断。
当然，对于刚开始修行人来说，可能不是那么容易断的。你从理论上知道了，我现在特别想吃什么东西，那是不善巧，那是因为贪心，但是我还是忍不住想要去吃，这没有什么大不了，这是正常的。因为修行是循序渐进的，你不可能一开始就变成像佛陀、阿罗汉一样那么强大，你内心没有那么强大，所以你要训练自己，尽可能地了知身心，训练心的力量。
有一天你心的力量强大了，你就可以做到。你看到那个渴爱，你在心里就像放松身体一样，就可以直接去除它。你身体紧张了，你可以直接让它放松下来，你的心也是一样的，你看到它，你就能断掉它。所以这需要训练，需要一点一点训练。从哪训练呢？还是从放松身体开始，一点一点地去训练。这是第二圣谛。
第三圣谛，就是它的反面--断除渴爱，证得渴爱的灭除，也就是苦灭。佛陀说第二圣谛是应断，第三圣谛是应证，你应该要去体会。
但是，这个苦灭-解脱，不一定是究竟的解脱，不是说涅槃才叫解脱。你当下断除了一部分的烦恼，你断除了一部分的渴爱，或者说你可能没断除，你只是“忍住了想吃东西的”这个欲望，你过一会儿平静了，这其实某种意义上也是一种解脱，这是一种戒律导致了你的一种相对的解脱，它也有用。
最后一个道谛，就是八正道。
（未完待续）
第二圣谛就是渴爱，就是苦集，也就是苦是怎么来的？苦集圣谛，佛陀有的时候会展开讲，它（苦集圣谛）就是整个的缘起。
其实所谓的缘起法，就是指你制造苦的这样一个过程。
当然，它也可以是反过来消灭苦的过程。这是缘起法的一个真正的意义所在，它是能指导你当下的修行的，而不是指导你什么前世后世。
缘起法，当然它也可以用来解释轮回。但它最主要的是解释你当下的、制造苦的这个模式，这才是你能用得上的。至于说你死后的事，或者前世的事，跟你当下没什么关系，你可以不用去管它。
佛陀有时在略说的时候，他把第二圣谛-苦集圣谛，定义成渴爱，这是最核心的东西。渴爱非常类似我们现代用语中说的焦虑，我是说非常类似，它并不是完全一致。很类似我们现在说的焦虑，就是你内心焦躁、焦躁不安。
焦躁不安怎么办？你就想整点事。比如说，抑郁症的人会报复性的暴饮暴食。为什么会这样？他内心焦虑，因为焦虑他想缓解，怎么缓解？他就想转移注意力，他就用吃食物或者各种方式转移一下，来压制内心的这种焦虑。
所以，渴爱也是这样。你内心焦虑，然后你就想干点啥，比如晚上想吃夜宵的时候，你内心可能知道“我不该吃”，或者你正在减肥，你也知道“我不能吃”，但是你不吃就是不行，你不舒服，就是想吃，心里痒痒。
这种心里痒痒的感觉就是渴爱。你心痒痒，然后你就想要去吃夜宵，然后你就想到我要订什么，我要点个外卖，你为什么会想到点外卖呢？古代人不会想到点外卖，对吧？那时候没有外卖，所以他没有对外卖的执取。你有对外卖的执取，所以你内心焦虑，就想点外卖；或者你内心一焦虑，就想吃烧烤。美国人内心焦虑的时候，他可能想吃汉堡。他的执取跟你不一样，他执取那个，你执取这个。
这些执取就是我们从很小的时候，或者说从前世、无数的前世开始累积的，也就是类似我们现在说的心结。小时候的一些心理创伤，可能也会形成你的一些心结。而当你面对具体事物的时候，这些心结就会唤醒，就可能会导致你做出不善巧的抉择。其实这就是缘起，触-受-爱-取-有。
比如说你遇到什么了，你不喜欢，你为什么不喜欢？因为可能跟你小时候的某些心结、或者一些心理创伤有关。这些心理创伤被唤醒了之后，你内心的焦虑就被唤醒，被唤起来之后，你又陷入了一种固有的行为模式之中，这就是缘起，就是触-受-爱-取-有。
然后，你固有的这些行为模式又更进一步地激发了内心的焦虑，以及做出更进一步地不善巧的行为，这就是苦的一个轮转，这是当下的轮回，真正的轮回。而且这种轮回，会导致你死后的轮回。
但是，你要断除的就是当下的这个轮回，你要在当下看到这种缘起，看到这个轮转，而且它的根源就在于渴爱。你没有看到渴爱导致你受苦，不是食物导致你受苦。当你没看到的时候，你会认为：因为我没有吃到好吃的，我受苦；因为别人伤害我，所以我受苦；因为种种事，因为社会、因为家里人跟我整事，我受苦。不是的，是你内心的渴爱让你受苦。
你只有仔细地体会的时候，你的念力加强，你对于身心地运作越来越熟悉，你对于细微的身心运作越来越了解的时候，你才能看到：就是这个渴爱，它是最核心的环节，它导致你受苦。这种焦虑、焦躁、内心痒痒的这种感觉，它是最核心的一个环节。这个是苦因，佛陀说这个应断。
当然，对于刚开始修行人来说，可能不是那么容易断的。你从理论上知道了，我现在特别想吃什么东西，那是不善巧，那是因为贪心，但是我还是忍不住想要去吃，这没有什么大不了，这是正常的。因为修行是循序渐进的，你不可能一开始就变成像佛陀、阿罗汉一样那么强大，你内心没有那么强大，所以你要训练自己，尽可能地了知身心，训练心的力量。
有一天你心的力量强大了，你就可以做到。你看到那个渴爱，你在心里就像放松身体一样，就可以直接去除它。你身体紧张了，你可以直接让它放松下来，你的心也是一样的，你看到它，你就能断掉它。所以这需要训练，需要一点一点训练。从哪训练呢？还是从放松身体开始，一点一点地去训练。这是第二圣谛。
第三圣谛，就是它的反面--断除渴爱，证得渴爱的灭除，也就是苦灭。佛陀说第二圣谛是应断，第三圣谛是应证，你应该要去体会。
但是，这个苦灭-解脱，不一定是究竟的解脱，不是说涅槃才叫解脱。你当下断除了一部分的烦恼，你断除了一部分的渴爱，或者说你可能没断除，你只是“忍住了想吃东西的”这个欲望，你过一会儿平静了，这其实某种意义上也是一种解脱，这是一种戒律导致了你的一种相对的解脱，它也有用。
最后一个道谛，就是八正道。
（未完待续）
“不要忘记我爱你 不要忘记我想你。只要永远在你身边 无论生命多么短暂。”烟花响起 她们跑了出来 挤到我和jp前面 望着烟花 两个人靠在一起唱着歌。“我要上500分”“我！我也要上500分儿！”….看着眼前的她们 绚烂的烟花更加引起我的悲伤…“不要忘记我爱你，不要忘记我想你”“不要忘记我爱你 是我心中的秘密”站在她旁边的仍然不是我 和她一起上大学的也不会是我 一起去景德镇逛陶瓷集市的也不会是我 让她开心快乐的也不是我 …我不敢再看她们 也不敢进去。她傻乎乎的笑着 可能她自己都没有察觉 这个时刻 是属于她和她们两的很美好的时刻很美好的回忆很难以忘记的一个晚上….可能在翻照片时又会感叹当时 我又想 要是换以前 换以前那个腼腆的我 她可能还会有点怜悯照顾我的情绪 抱着我…她说谁来照耀她呢？她不知 在她身边 就是那个照亮她的太阳她总是用些哲学的话给自己设防 贴标 在意和特别有时候并不需要那么多惊天动地的事 就像我知道你心情不好会给你画画 请你吃好吃的让你心情好一点 只是一些很小很小的事 却包含了很多很多：我希望你开心、希望你快乐。就像固定和一个人吃饭一起走 会不由自主被对方吸引 会很喜欢和对方待在一起 玩耍聊天唱歌讲梗聊八卦 …会不管自己去到哪里都会想起对方 挂记对方，总想留住些东西作为回忆，送些有意义的东西，对方不在旁边会很思念很思念，在对方不苏服一个人去校医室自己会急忙跑过去陪着她….只是这样而已，，对我来说这就是特别。我从来没有对别人这样过的，可是她却一次次地怀疑我的爱意。她说她没有对其他人有特别的感觉，但是她不知道 对她来说就很特别了。她不傻，只是她总不承认。和她坐了这么久好朋友、同桌，也没见她请过我好吃的。（只有那个派，我记了一次又一次。那个时候我真的觉得我是世界上最幸福的人了）她的小狗难过时，她就马上又请了她的小狗喝奶茶。[失望]唉我也不想说别的，不想再欺骗自己她在意我，一直以来都是她吧？说一套做一套。她自己总是不肯承认，她是在害怕吗？害怕结果会不好？我觉得是的。我之前一直“胡思乱想”的那些都应证了，例如她表面说不在意但却又很在意我（现在不了，而且，我也累了）；她说她很爱我也只是想拉我一把拯救我，并不是出于真心；她会喜欢上；我们会闹掰…
应采儿：“我不会无缘无故帮人带小孩的，肯定是我的孩子跟你的孩子能玩在一起，我才会。像现在我还会帮吴尊家两个带孩子，因为他们两个孩子跟我儿子玩得好。”
应采儿这话说的够直接，帮人家带孩子不是一件简单的事，心里会有负担。不是很好的关系，都不会帮这个忙，最主要的是还要跟自己的孩子能玩得来，不然是吃力不讨好的一件事，搞不好还会得罪人。
应采儿这话说的够直接，帮人家带孩子不是一件简单的事，心里会有负担。不是很好的关系，都不会帮这个忙，最主要的是还要跟自己的孩子能玩得来，不然是吃力不讨好的一件事，搞不好还会得罪人。
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