#每日小故事#

●解脱和尚

　　隋朝时候，有一位解脱和尚，是代州邢姓人家的子弟，孩提时代就出了家，在五台山昭果寺披剃，受了具足戒，又在抱腹山志昭禅师那儿参禅。

　　志昭禅师非常的器重他，对他另眼看待。有一天志昭禅师向大众宣布说：“你们听着：解脱对禅学领悟不是你们能及得上的，所以往后劳动性的工作就由你们去做，不必劳动他了。”

　　意思是让解脱有更多的时间参禅打坐，以免寺里的琐务使他分心。

　　过了一段时间，解脱回到原先剃度的昭果寺，白天诵读大乘经典，到了晚上就禅定观想，他曾经在五台山的东台山脚下，见到一位草衣比丘在大石头上跏趺而坐，法相十分庄严。他就向前顶礼说：“我想求见文殊菩萨，乞请您指示，文殊菩萨在那儿呢？”

　　这比丘就指着金色莲花，解脱顺着他手指的方向看去，才一会儿，比丘却失去了踪影。解脱心里明白这位比丘必非常人，就在这大石头边哀慕恳切地顶礼，日夜不息，精勤自励。过了好长一段时间，这位比丘再度在东台山脚下现了身，于圆光中现出了半边的身影，对他说道：“要知道解脱之道，全在自己，求自己就好了，何必求他人呢？”说完这些话就不见了。

　　于是解脱顿时平息了狂妄的杂念，深深契入了无生法忍的境界，得到甚深法喜，实时发愿说道：“我得此法，不应独善自身，愿与世上一切有情众生，共享此微妙大法。”

　　发愿毕身入三昧定中，诸佛为他现形说偈：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，汝能开晓此法眼，我等诸佛皆随喜。”

　　解脱就问：“寂灭之法，本来是微妙不可说的，假如可说的话，我能不能将此法教给有缘之人？”

　　诸佛回答他：“方便智为灯，照见心境界，欲究真法性，一切无所见。”

　　代州的州牧（官职）请解脱和尚前往代州传戒，传戒完毕在归途中已是傍晚时分，心中忖度着在这荒郊野外实在没有办法烧香供养诸佛菩萨，觉得很惭愧。

　　忽然听到空中传来了声音说：“合掌以为花，身为供养具；善心真实香，赞叹香云布。诸佛闻此香，时复来相度；汝今勤精进，终不相疑悟。”

　　从此德云弥布，法泽普沾，凡是参禅悟玄的人，没有不向解脱和尚请益就教的。

　　解脱和尚度化众生，达五十余年之久，盛名无远弗届。可是后来却失去了他的行踪。

#索达吉堪布[超话]#锦囊妙偈125

随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。

✍️随喜小乘善行包括因和果两个方面，因随喜：欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜：随喜众生真正脱离轮回的痛苦，获得声缘阿罗汉的果位。

大家应该清楚，作为声闻行人，将整个轮回视如火坑，相续中有强烈的出离心，受持清净的别解脱戒，通过修持四谛十六形相，完全证悟了人无我空性。缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。如果有人修持十二缘起、抉择四谛，或者受持清净的别解脱戒，我们应把他当作自己的对境，生起极大的欢喜心，这就是对中士道的因随喜。

倘若有人获得了声闻阿罗汉果位，或者获得了缘觉果位，如在佛陀时代，很多弟子一闻佛语马上证悟了一来果、无来果、不来果、阿罗汉果，或独觉果位，我们也应该加以随喜：“佛陀的某某弟子获得了阿罗汉果，真是非常高兴，多么随喜啊！”如果产生这种心态，就叫做果随喜。

现在已经过了释迦牟尼佛的果法期，真正获得阿罗汉果、缘觉果位的现象非常罕见，但在这个世间中，希求自我解脱的修行人是非常多的，不管是修密法还是显宗，相当一部分人都希望自己从轮回中获得解脱。若把他们当作对境生起欢喜心，这也是对中士道的随喜。

另外，斯里兰卡、泰国等处的小乘行人，受持清净的别解脱戒，每天也是托钵化缘，对于这种庄严的威仪，我们应该从内心当中随喜。汉传佛教的大多数出家人过午不食，守持比丘、比丘尼戒，居士守持八关斋戒，这些都是获得小乘果位的一种行为，对于这些功德也要进行随喜。同时，我们看到别人做善事，帮助病人、救济贫困众生，或者为上师、为众生做一些有意义的事情，都应该发自内心地随喜。

——索达吉堪布·R-29

凌晨3：50，突然醒了，想起刚刚梦中悟出来的道理：活在这个世界，即使是站在光里，不一定就没用阴影，真正的向阳而生是心中有光，活着的每一天不要害怕自己被否定，即使是被你眼中的“大多数”或者“权威”所否定，因为，如果“大多数”只是麻木的看客，“权威”只是权力的代言，我们就应该理性看待自己的站位，只要还和善良为伍，只要还和真相同行，只要还和良知做伴，我们就无需悲伤，黎明前的黑暗是对光明的映衬和衔接，活着的每一天，只要懂得敬畏生命和热爱生活，好好的，就好。窗前，是3：50的黎明，尽管有点暗，我也叫它黎明，因为我知道会越来越亮，越来越好。