《德施请问经》云：此世间界满一劫，虚空自性成虚空，虚弥山亦遭焚毁。
1-(2)第二细无常，即
a.四季变迁的无常
b.日月升沉的无常，和
c.刹那的无常。其初者：a.春季到来之力使得此器世间大地亦松软，颜色亦红艳，青青的草木也吐出新芽来，这也是无常迁变之时来临了啊！夏季到来之力使得大地亦湿润，颜色亦青翠，青青的草木也变得枝繁叶茂，这也是无常迁变之时来临了啊！秋季到来之力使得大地亦坚实，颜色亦黄灿，青青的草木也果实成熟，这也是无常迁变之时来临了啊！冬季到来之力使得大地亦封冻，颜色亦灰暗，青青的草木也干裂枯萎，这也是无常迁变之时来临了啊！b.日月升沉的无常：白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮，夜晚到来之力使得漆黑一片，这也是无常迁变的讯息啊！c.刹那的无常：前一刹那时的彼器世间不会安住于后一刹那时，如安住般的驻留乃是其余之同类的产生，譬如瀑布之续流一般。
内有情无常分二，首先
2-(1)他无常，三界之一切有情都是无常的。《圣方广大庄严经》云：三界无常如浮云。2-(2)自无常，自己也是无有安住的自在而终需迁逝的，应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。
其初者应如是观修：
• 观修死亡
• 观修死亡的法相
• 观修寿命衰灭和
• 观修别离。其中
• 观修死亡，应心想，我不会在此世间停留太久，将来即前往后世。
• 观修死亡的法相，应心想：我此寿命已尽，此气息已停，此身体将变为尸体，此心识要飘往他方。
• 观修寿命衰灭，应心想：从去年到现在，一年已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从上个月到昨晚，一个月已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从昨天到今日，一天已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从刚才到现在片刻已经消逝了，即如许而寿命缩短。《入行论》亦云：昼夜不暂留、此生恒衰灭，额外无复增，吾命岂不亡？ • 观修别离，应心想：现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者，亦不会与我长相厮守，很快就会别离。《入行论》云：因吾不了知，死时舍一切，等等。
抑或，以九组的方式来观修死亡。
应想：
• 自己必定死亡
• 何时死亡不定而死
• 何者也无有助益而死。复次必死亡的理由有三：
• 往昔无有不死而遗留者的缘故、
• 身体是有为法的缘故、
• 寿命刹那衰灭的缘故，必定死亡。其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡，马鸣阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾见与闻，抑或生怀疑？因此，连那些有无量神变的具通仙人们，也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死，又何况我们呢？此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
1-(2)第二细无常，即
a.四季变迁的无常
b.日月升沉的无常，和
c.刹那的无常。其初者：a.春季到来之力使得此器世间大地亦松软，颜色亦红艳，青青的草木也吐出新芽来，这也是无常迁变之时来临了啊！夏季到来之力使得大地亦湿润，颜色亦青翠，青青的草木也变得枝繁叶茂，这也是无常迁变之时来临了啊！秋季到来之力使得大地亦坚实，颜色亦黄灿，青青的草木也果实成熟，这也是无常迁变之时来临了啊！冬季到来之力使得大地亦封冻，颜色亦灰暗，青青的草木也干裂枯萎，这也是无常迁变之时来临了啊！b.日月升沉的无常：白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮，夜晚到来之力使得漆黑一片，这也是无常迁变的讯息啊！c.刹那的无常：前一刹那时的彼器世间不会安住于后一刹那时，如安住般的驻留乃是其余之同类的产生，譬如瀑布之续流一般。
内有情无常分二，首先
2-(1)他无常，三界之一切有情都是无常的。《圣方广大庄严经》云：三界无常如浮云。2-(2)自无常，自己也是无有安住的自在而终需迁逝的，应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。
其初者应如是观修：
• 观修死亡
• 观修死亡的法相
• 观修寿命衰灭和
• 观修别离。其中
• 观修死亡，应心想，我不会在此世间停留太久，将来即前往后世。
• 观修死亡的法相，应心想：我此寿命已尽，此气息已停，此身体将变为尸体，此心识要飘往他方。
• 观修寿命衰灭，应心想：从去年到现在，一年已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从上个月到昨晚，一个月已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从昨天到今日，一天已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从刚才到现在片刻已经消逝了，即如许而寿命缩短。《入行论》亦云：昼夜不暂留、此生恒衰灭，额外无复增，吾命岂不亡？ • 观修别离，应心想：现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者，亦不会与我长相厮守，很快就会别离。《入行论》云：因吾不了知，死时舍一切，等等。
抑或，以九组的方式来观修死亡。
应想：
• 自己必定死亡
• 何时死亡不定而死
• 何者也无有助益而死。复次必死亡的理由有三：
• 往昔无有不死而遗留者的缘故、
• 身体是有为法的缘故、
• 寿命刹那衰灭的缘故，必定死亡。其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡，马鸣阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾见与闻，抑或生怀疑？因此，连那些有无量神变的具通仙人们，也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死，又何况我们呢？此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？如是《法集要颂经》云：任诸缘觉众，诸佛之声闻、亦需舍此生，何况诸凡夫？甚至连正等觉佛陀的化身，以相好庄严如金刚之自性，也要舍身，又何况我们呢？此亦如圣勇阿舎黎云：所有诸佛身，以相好庄严，金刚自性身，若亦成无常，何况如芭蕉，无实余有情？身体是有为法的缘故必定死亡，凡是有为法皆为无常，一切有为法皆为坏灭之有法。《法集要颂经》云：呜呼，诸有为法乃无常，生复坏灭之有法？所以，此身非无为法而是有为法故，即是无常、必定死亡的。
寿命刹那衰减的缘故必定死亡，即寿命刹那刹那消逝而趋近于死亡。彼若不明显，则以相似的譬喻：
• 犹如力士射箭
• 山顶逝水
• 牵往刑场之囚犯一般，寿命乃迅速消逝。(1)第一譬喻力士射箭，犹如于空中任一处刹那也不停留，速疾奔向鹄一般，寿命也是刹那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上发，不停速至鹄，人寿亦如是。(2)再者第二个譬喻山顶逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人寿也是不可停留，尤为明显。此亦如《宝星陀罗尼经》云：诸友此寿速流逝，犹如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，无智自傲耽受用。如《法集要颂经》亦云：如大江流水，往而悉不还。
(3)第三个譬喻牵往刑场之囚犯，一步步逼近死亡，我们的寿命亦与之相似。
此亦如《圣树经》云：如赴刑场犯，迈步进死亡。《法集要颂经》云：譬如必死囚，一步步迈出，近于死前般，人寿亦如是。大概就念诵到这里，此章是在强调「思维死亡无常」的重要性，有些人一想到「死亡无常」就会想到自己会死，而涌起很大的悲哀和忧伤，但此处并非仅是让你对死亡生起畏惧之心，因为如此这般对死亡的畏惧之心，动物也同样具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
寿命刹那衰减的缘故必定死亡，即寿命刹那刹那消逝而趋近于死亡。彼若不明显，则以相似的譬喻：
• 犹如力士射箭
• 山顶逝水
• 牵往刑场之囚犯一般，寿命乃迅速消逝。(1)第一譬喻力士射箭，犹如于空中任一处刹那也不停留，速疾奔向鹄一般，寿命也是刹那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上发，不停速至鹄，人寿亦如是。(2)再者第二个譬喻山顶逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人寿也是不可停留，尤为明显。此亦如《宝星陀罗尼经》云：诸友此寿速流逝，犹如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，无智自傲耽受用。如《法集要颂经》亦云：如大江流水，往而悉不还。
(3)第三个譬喻牵往刑场之囚犯，一步步逼近死亡，我们的寿命亦与之相似。
此亦如《圣树经》云：如赴刑场犯，迈步进死亡。《法集要颂经》云：譬如必死囚，一步步迈出，近于死前般，人寿亦如是。大概就念诵到这里，此章是在强调「思维死亡无常」的重要性，有些人一想到「死亡无常」就会想到自己会死，而涌起很大的悲哀和忧伤，但此处并非仅是让你对死亡生起畏惧之心，因为如此这般对死亡的畏惧之心，动物也同样具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
《瑜伽师地论卷第二十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。
余如前说。
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世、于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事；知有为有，知无为无；唯观有因，唯观有果；于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。
于其实有，了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。
以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。
于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因、及因所生诸法无惑无疑。
余如前说。
又于嗔恚盖应作是说：为断嗔恚及嗔恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。
于掉举恶作盖应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
于其疑盖应作是说：为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
如是方便，从贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言：经行、宴坐、从顺障法净修其心。
如是已说由法增上，从顺障法净修其心。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。
余如前说。
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世、于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事；知有为有，知无为无；唯观有因，唯观有果；于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。
于其实有，了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。
以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。
于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因、及因所生诸法无惑无疑。
余如前说。
又于嗔恚盖应作是说：为断嗔恚及嗔恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。
于掉举恶作盖应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
于其疑盖应作是说：为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
如是方便，从贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言：经行、宴坐、从顺障法净修其心。
如是已说由法增上，从顺障法净修其心。待续
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