#山西恒山发生火灾# 据最新爆料，6月3日，山西省大同市浑源县永安镇的恒山上突发火*灾，消息一出立刻引发了网友们的关注和热议。作为中国的五岳之一，恒山一直是众多游客心目中的圣地，而此次突发火情无疑让人们感到惋惜。据多家媒体报道，火*灾发生在恒山山顶，浓烟滚滚，情况紧急。有网友拍摄的视频显示，火势熊熊，景区内游客纷纷撤离，形势相当危急。不少网友发出感叹：“这火势真是猛啊，恒山也没能幸免！听说是山后的地方起火，希望火势能够得到控制！”。火*灾发生后，当地和救援人员迅速行动，展开了紧急扑救。据了解，救援人员已经赶到现场，全力投入火*灾扑救工作。目前还没有详细的伤亡和起火原因的消息传出。此次火*灾发生在旅游旺季，这说明恒山景区对待安全防火是有一定漏洞。恒山素来以其雄伟壮丽的山势和悠久的历史文化而闻名，吸引了大量的游客前来观光和登山。然而，火*灾的发生将给景区的形象和游客心理产生阴影。笔者言：但愿没有死伤事故，倘若以后恒山变成了秃山也是大煞风景的事。（墨凹杨左使 辑）[心][送花花][鲜花]
注：图文来自网络，图片与文章无关，如有侵权请联系删除。
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关于《自我和超我（自我理想）》的评论
文： J-F•索拉尔/精神分析工作者/精神科医生/法国弗洛伊德精神分析协会(SPF)会员
作者J-F•索拉尔（Jean-François Solal）是法方教员，他在文章对《自我和它我》这本著作进行了简单疏理，尤其谈到了第三章与俄狄浦斯情结的关系。
这篇弗洛伊德的文章是其这本著作《自我和它我》的第三章，这本著作共五章。《自我和它我》言简意赅、是复杂且重要的，尤其需要专注阅读的一篇文章。他在引言中写道：“以下讨论的内容更多具有综合而非思辨的特征。”
这里我们就引入了第三章《自我和超我》。超我因此是自我的第三个主人。“是自我内部的一次分化”，跟自我曾经是它我的分化一样，后者先在于自我。这次自我和超我之间的分化来自于对丢失客体的认同和在自我当中的内投。认同的观念是为了不要完全失去客体，就自身带着它，来自于他在1917年《哀悼和抑郁》当中的工作。五年后，他认为客体投注替代为认同是一种更为广泛的现象，并不只是发生在抑郁当中。主体所经历的大量的对客体的认同，在于去塑造自我，弗洛伊德更确切地写道：
“自我的个性，是被抛弃客体投注的真正的沉淀”。由它所有认同构建的自我，继续投注于新的客体，新的客体反过来又会塑造自我。性生活的未来将会继续产出新的认同，而它们也一直修改着自我。
“情欲客体的选择改变为自我的修改是一条道路，通过它自我可以控制它我。自我把自身作为爱的客体强加给它我‘你也可以爱我自己，看我跟客体多像’。”
这是对象力比多转化为自恋力比多的情况之一。在一个脚注中，弗洛伊德认为，力比多流朝向自我迁徙，通过所有这些认同建立了继发性自恋。这个过渡是被一种去性化的过程操作的，可以被称作“升华”：由客体转移到自我上，随之而来的是被赋予另一个目标，非性的目标。所有这些认同有时候是不可调和的并且会唤起内部冲突，有时甚至会导致自我的解体。
原初认同持续在儿童的性格、儿童的自我上留下烙印，对它的回溯现在把我们导向自我理想的诞生、俄狄浦斯情结消亡的结局性创造上来。涉及到的是对“个人史前父亲的认同”，或者是或者是作为整体的双亲。弗洛伊德写道，它是唯一不通过客体投注的直接的认同。相反，在这个开创的阶段，这个原初认同先于俄狄浦斯客体投注，后者反过来强制了原初认同。涉及到的是今天仍然被讨论的理论思考。
我们现在来到了章节的核心部分，它描述了俄狄浦斯情结的变迁及其消失或者说落幕的原因。要注意接下来的内容，因为明天我们阅读的文章会时而以相似的术语、时而以新的术语重新讨论它们。为了教学的目的，我把俄狄浦斯情结的演化从它的开始直至它的消失分为七个不同的部分：
1） 简单形式的俄狄浦斯情结
它起源于两个因素：三角关系和个体构造的双性特质。弗洛伊德也提出了一个简化的形式，但他马上说尽管它是正常的但并不是经常遇到的形式，太多的人都是神经症患者。
在男孩那里，在俄狄浦斯情结之前，（力比多）投注是朝向母亲的乳房，这也是依恋性对象选择的原型；朝向父亲则是则是通过直接认同的形式。我们讲过：“这两种关系一直并行发展到对母亲性欲望的增强，同时把父亲作为竞争者为止。认同变为敌意的，这种关系也变为矛盾情感的。”在男孩那里，简单形式的俄狄浦斯情结表现为朝向母亲的柔情，以及对父亲的带有矛盾情感的认同。
2）俄狄浦斯情结消退期间认同的选择
在男孩那里，“对母亲的对象投注应该被放弃，要么被对母亲的认同所取代，要么被对父亲认同的增强所取代，这是正常化的最后出口。它使得可以和母亲维持一种柔情的关系。”
因此弗洛伊德认为，认同的增强使得男孩可以避免完全放弃对母亲的对象选择：男孩增进了与父亲的联系，他不反对父亲的法律，他没有被父亲报复的危险；作为交换，他可以继续维持与母亲的柔情关系，并完全放弃了性征服的意图：“在男孩性格中的男性特质由此得到了增强。“
在女孩那里，一种选择朝她开放，要么增强对母亲的认同，这构建了她的女性特质，要么她并不认同于母亲，而是父亲，也就是丢失的对象：“这样她就展现了她的男性特质。“
在两性中，根据男性倾向与女性倾向的相对力量的不同，双性特质都介入到俄狄浦斯情结中。
3） 完全形式的俄狄浦斯情结
“依赖于双性特质，双重的情结，正向的和负向的……（正如我们在简单形式中所描述过的）男孩对于父亲并不只有矛盾情感的位置，对于母亲只有柔情的对象选择，他同时对于父亲也表现得像一个女孩，展现了女性的柔情的位置，相对应的，对于母亲也表现出嫉妒的敌意的位置。”
4） 双重认同对于自我和超我的构建的影响
在俄狄浦斯情结关系中，矛盾情感是持续存在的。弗洛伊德认为，矛盾情感和双性特质是相关联的。神经症患者具有完全形式的俄狄浦斯情结，伴随着临床让我们看到的所有的中间形式。如果其中一种倾向削弱了，另一种就发展起来了，于是俄狄浦斯情结就获得了，要么是一种“正常的、正向的“形式，要么是一种”倒转的、负向的“形式。男性的或者女性的双重认同沉淀于自我中，并且构造了”自我理想或者超我“。
5） 超我承担的矛盾：“你必须这样” 与“你不可这样”
你应该像你的父亲，但你不应该做他所做的，那些仅仅属于他的事情。为什么自我理想（超我）要承担这样一个矛盾？为了压抑是有效的，需要通过认同和内投从父亲那里借来力量，但是这个力量现在起作用，使得作为它我的代表的超我在面对自我时变得“严厉“：超我的严厉性取决于主体对强加于自身的禁令的尊重，这些禁令产生了压抑。这些主体的道德意识的严格表明了超我的残酷性。
6） 超我或者自我理想来自于哪里呢？
来自于潜伏期的力比多发展的中断，因此也是来自于“性生活的双重开端”。弗洛伊德认为俄狄浦斯情结让儿童处在一种长期的抑郁和幼儿依赖的状态，儿童通过俄狄浦斯情结的消解走出这种抑郁状态和依赖：他否认了他的对象选择，但并没有否认朝向文化的升华了的新的投注。弗洛伊德曾经抗议道，“但愿人们别再责怪我们没有考虑到人身上较高的部分！”
7）“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者”
弗洛伊德这样总结他的立场：“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者，它是来自于它我的力比多的最强有力的运动及其重要的变迁的表现。自我在本质上是外在世界、现实的代表，那么超我则在自我面前表现为内在世界也就是它我的代表。”
我们要注意到，我们已经说过弗洛伊德认为把自我作为外部世界的代表是过分的，自我同样也是来自于它我，并在它之上建立自己。我们同样要注意，作为内在世界的代表，超我是升华的要素，因此也是来自于它我的性的运动的去性化的过程。在这一点上，并没有不可解决的矛盾：自我与超我都同样来自于它我，它们都被双重阶段的性生活的第二个阶段所改变：潜伏期使得对文化、文明中的高级部分的认同得以可能，那些我们的父母、我们的祖先作为种系发生的遗产而传递在文化中的东西。“属于个体心理生活最深层次的东西，理想的形成，实际上是人类灵魂中最高的。” 宗教与道德都是“父亲情结”的产物，通过与竞争对手的认同，使主体能够超越父亲或兄弟的竞争。于是同性恋就来自于柔情对象对一个敌对对象的替代。
弗洛伊德总结了俄狄浦斯情结消解失败的情况，这一点让我们很感兴趣，因为它们涉及我们的神经症患者：在不能掌控情结，不能引起它的消解时，自我就会去寻求对抗这个反应形成的产物——自我理想，当然它是自我的产物但同样是“它我的代理人”。
“在深层爆发的战斗如果不能通过快速的升华和认同导向它的终点，现在就会在更高的领域继续进行，就像考尔巴赫（Wilhelm von Kaulbach）在他的对抗匈奴的画作[2]中所表现得那样。”
注：
[1]《自我和它我》第三章（1922年底，发表于1923年）
[2]考尔巴赫于1834年完成的这幅画，展现了公元451年，阿提拉指挥的匈奴军队，遭遇了由基督教国王狄奥多里奇一世指挥的罗马、高卢罗马和日耳曼联盟的军队，狄奥多里奇一世在战斗的第一天就被杀害。 在地面的战斗之后，战斗在亡灵之间继续发生在空中：在左边，基督徒狄奥多里奇一世被一个照亮了天空的十字架所代表； 在右边，阿提拉站在他的盾牌上，挥舞着内战的火焰。
#俄狄浦斯情结##精神分析[超话]##精神分析#
文： J-F•索拉尔/精神分析工作者/精神科医生/法国弗洛伊德精神分析协会(SPF)会员
作者J-F•索拉尔（Jean-François Solal）是法方教员，他在文章对《自我和它我》这本著作进行了简单疏理，尤其谈到了第三章与俄狄浦斯情结的关系。
这篇弗洛伊德的文章是其这本著作《自我和它我》的第三章，这本著作共五章。《自我和它我》言简意赅、是复杂且重要的，尤其需要专注阅读的一篇文章。他在引言中写道：“以下讨论的内容更多具有综合而非思辨的特征。”
这里我们就引入了第三章《自我和超我》。超我因此是自我的第三个主人。“是自我内部的一次分化”，跟自我曾经是它我的分化一样，后者先在于自我。这次自我和超我之间的分化来自于对丢失客体的认同和在自我当中的内投。认同的观念是为了不要完全失去客体，就自身带着它，来自于他在1917年《哀悼和抑郁》当中的工作。五年后，他认为客体投注替代为认同是一种更为广泛的现象，并不只是发生在抑郁当中。主体所经历的大量的对客体的认同，在于去塑造自我，弗洛伊德更确切地写道：
“自我的个性，是被抛弃客体投注的真正的沉淀”。由它所有认同构建的自我，继续投注于新的客体，新的客体反过来又会塑造自我。性生活的未来将会继续产出新的认同，而它们也一直修改着自我。
“情欲客体的选择改变为自我的修改是一条道路，通过它自我可以控制它我。自我把自身作为爱的客体强加给它我‘你也可以爱我自己，看我跟客体多像’。”
这是对象力比多转化为自恋力比多的情况之一。在一个脚注中，弗洛伊德认为，力比多流朝向自我迁徙，通过所有这些认同建立了继发性自恋。这个过渡是被一种去性化的过程操作的，可以被称作“升华”：由客体转移到自我上，随之而来的是被赋予另一个目标，非性的目标。所有这些认同有时候是不可调和的并且会唤起内部冲突，有时甚至会导致自我的解体。
原初认同持续在儿童的性格、儿童的自我上留下烙印，对它的回溯现在把我们导向自我理想的诞生、俄狄浦斯情结消亡的结局性创造上来。涉及到的是对“个人史前父亲的认同”，或者是或者是作为整体的双亲。弗洛伊德写道，它是唯一不通过客体投注的直接的认同。相反，在这个开创的阶段，这个原初认同先于俄狄浦斯客体投注，后者反过来强制了原初认同。涉及到的是今天仍然被讨论的理论思考。
我们现在来到了章节的核心部分，它描述了俄狄浦斯情结的变迁及其消失或者说落幕的原因。要注意接下来的内容，因为明天我们阅读的文章会时而以相似的术语、时而以新的术语重新讨论它们。为了教学的目的，我把俄狄浦斯情结的演化从它的开始直至它的消失分为七个不同的部分：
1） 简单形式的俄狄浦斯情结
它起源于两个因素：三角关系和个体构造的双性特质。弗洛伊德也提出了一个简化的形式，但他马上说尽管它是正常的但并不是经常遇到的形式，太多的人都是神经症患者。
在男孩那里，在俄狄浦斯情结之前，（力比多）投注是朝向母亲的乳房，这也是依恋性对象选择的原型；朝向父亲则是则是通过直接认同的形式。我们讲过：“这两种关系一直并行发展到对母亲性欲望的增强，同时把父亲作为竞争者为止。认同变为敌意的，这种关系也变为矛盾情感的。”在男孩那里，简单形式的俄狄浦斯情结表现为朝向母亲的柔情，以及对父亲的带有矛盾情感的认同。
2）俄狄浦斯情结消退期间认同的选择
在男孩那里，“对母亲的对象投注应该被放弃，要么被对母亲的认同所取代，要么被对父亲认同的增强所取代，这是正常化的最后出口。它使得可以和母亲维持一种柔情的关系。”
因此弗洛伊德认为，认同的增强使得男孩可以避免完全放弃对母亲的对象选择：男孩增进了与父亲的联系，他不反对父亲的法律，他没有被父亲报复的危险；作为交换，他可以继续维持与母亲的柔情关系，并完全放弃了性征服的意图：“在男孩性格中的男性特质由此得到了增强。“
在女孩那里，一种选择朝她开放，要么增强对母亲的认同，这构建了她的女性特质，要么她并不认同于母亲，而是父亲，也就是丢失的对象：“这样她就展现了她的男性特质。“
在两性中，根据男性倾向与女性倾向的相对力量的不同，双性特质都介入到俄狄浦斯情结中。
3） 完全形式的俄狄浦斯情结
“依赖于双性特质，双重的情结，正向的和负向的……（正如我们在简单形式中所描述过的）男孩对于父亲并不只有矛盾情感的位置，对于母亲只有柔情的对象选择，他同时对于父亲也表现得像一个女孩，展现了女性的柔情的位置，相对应的，对于母亲也表现出嫉妒的敌意的位置。”
4） 双重认同对于自我和超我的构建的影响
在俄狄浦斯情结关系中，矛盾情感是持续存在的。弗洛伊德认为，矛盾情感和双性特质是相关联的。神经症患者具有完全形式的俄狄浦斯情结，伴随着临床让我们看到的所有的中间形式。如果其中一种倾向削弱了，另一种就发展起来了，于是俄狄浦斯情结就获得了，要么是一种“正常的、正向的“形式，要么是一种”倒转的、负向的“形式。男性的或者女性的双重认同沉淀于自我中，并且构造了”自我理想或者超我“。
5） 超我承担的矛盾：“你必须这样” 与“你不可这样”
你应该像你的父亲，但你不应该做他所做的，那些仅仅属于他的事情。为什么自我理想（超我）要承担这样一个矛盾？为了压抑是有效的，需要通过认同和内投从父亲那里借来力量，但是这个力量现在起作用，使得作为它我的代表的超我在面对自我时变得“严厉“：超我的严厉性取决于主体对强加于自身的禁令的尊重，这些禁令产生了压抑。这些主体的道德意识的严格表明了超我的残酷性。
6） 超我或者自我理想来自于哪里呢？
来自于潜伏期的力比多发展的中断，因此也是来自于“性生活的双重开端”。弗洛伊德认为俄狄浦斯情结让儿童处在一种长期的抑郁和幼儿依赖的状态，儿童通过俄狄浦斯情结的消解走出这种抑郁状态和依赖：他否认了他的对象选择，但并没有否认朝向文化的升华了的新的投注。弗洛伊德曾经抗议道，“但愿人们别再责怪我们没有考虑到人身上较高的部分！”
7）“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者”
弗洛伊德这样总结他的立场：“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者，它是来自于它我的力比多的最强有力的运动及其重要的变迁的表现。自我在本质上是外在世界、现实的代表，那么超我则在自我面前表现为内在世界也就是它我的代表。”
我们要注意到，我们已经说过弗洛伊德认为把自我作为外部世界的代表是过分的，自我同样也是来自于它我，并在它之上建立自己。我们同样要注意，作为内在世界的代表，超我是升华的要素，因此也是来自于它我的性的运动的去性化的过程。在这一点上，并没有不可解决的矛盾：自我与超我都同样来自于它我，它们都被双重阶段的性生活的第二个阶段所改变：潜伏期使得对文化、文明中的高级部分的认同得以可能，那些我们的父母、我们的祖先作为种系发生的遗产而传递在文化中的东西。“属于个体心理生活最深层次的东西，理想的形成，实际上是人类灵魂中最高的。” 宗教与道德都是“父亲情结”的产物，通过与竞争对手的认同，使主体能够超越父亲或兄弟的竞争。于是同性恋就来自于柔情对象对一个敌对对象的替代。
弗洛伊德总结了俄狄浦斯情结消解失败的情况，这一点让我们很感兴趣，因为它们涉及我们的神经症患者：在不能掌控情结，不能引起它的消解时，自我就会去寻求对抗这个反应形成的产物——自我理想，当然它是自我的产物但同样是“它我的代理人”。
“在深层爆发的战斗如果不能通过快速的升华和认同导向它的终点，现在就会在更高的领域继续进行，就像考尔巴赫（Wilhelm von Kaulbach）在他的对抗匈奴的画作[2]中所表现得那样。”
注：
[1]《自我和它我》第三章（1922年底，发表于1923年）
[2]考尔巴赫于1834年完成的这幅画，展现了公元451年，阿提拉指挥的匈奴军队，遭遇了由基督教国王狄奥多里奇一世指挥的罗马、高卢罗马和日耳曼联盟的军队，狄奥多里奇一世在战斗的第一天就被杀害。 在地面的战斗之后，战斗在亡灵之间继续发生在空中：在左边，基督徒狄奥多里奇一世被一个照亮了天空的十字架所代表； 在右边，阿提拉站在他的盾牌上，挥舞着内战的火焰。
#俄狄浦斯情结##精神分析[超话]##精神分析#
近日，瓜迪奥拉在接受采访时，谈到了曼城遭英超官方指控存在财务违规一事，他表示希望此事能够尽快解决。
采访中，瓜迪奥拉说道：“下赛季我会留在这里，尽管有来自英超联赛的100多项违规指控，别担心，我们会坚守在这里。”
“我希望英超联赛或者法官能够尽快做出决定，也许我们犯了错误，那么每个人都会知道。如果我们像我们所相信的那样，多年来以正确的方式管理俱乐部，那么人们就不再会谈论此事。我们希望明天就能解决此事。”
“但愿相关部门不会太忙，法官能够看到并且倾听双方的意见，最后给出最佳决定。因为我坚信，我们在球场上获得的胜利是应得的，对此我没有任何疑虑。”
当被问及是否等待期间令人沮丧时，瓜帅表示：“我们接受这件事的存在，如果它发生了，那么就发生了。所以，现在就开始行动吧，24小时之内，让双方坐下来谈一谈，我们都有律师在场，不要等待一年、三年，为什么不迅速解决这件事呢？”
“快点处理吧，为了每个人的利益。但我知道，这个世界上存在很多不公正的案件。希望我们能够尽快解决此事。”
当被问到赢得一切能否让他结束在曼城的生涯，瓜迪奥拉说：“现在我并不考虑离开，但谁知道呢？我希望下个赛季继续留在这里，不论结果如何，但我不知道赢球或者输球之后的感受，球队还有2场决赛。”
“我还有合同在身，当我签下它时，我就想要给予俱乐部们尊重。”
#足球#
采访中，瓜迪奥拉说道：“下赛季我会留在这里，尽管有来自英超联赛的100多项违规指控，别担心，我们会坚守在这里。”
“我希望英超联赛或者法官能够尽快做出决定，也许我们犯了错误，那么每个人都会知道。如果我们像我们所相信的那样，多年来以正确的方式管理俱乐部，那么人们就不再会谈论此事。我们希望明天就能解决此事。”
“但愿相关部门不会太忙，法官能够看到并且倾听双方的意见，最后给出最佳决定。因为我坚信，我们在球场上获得的胜利是应得的，对此我没有任何疑虑。”
当被问及是否等待期间令人沮丧时，瓜帅表示：“我们接受这件事的存在，如果它发生了，那么就发生了。所以，现在就开始行动吧，24小时之内，让双方坐下来谈一谈，我们都有律师在场，不要等待一年、三年，为什么不迅速解决这件事呢？”
“快点处理吧，为了每个人的利益。但我知道，这个世界上存在很多不公正的案件。希望我们能够尽快解决此事。”
当被问到赢得一切能否让他结束在曼城的生涯，瓜迪奥拉说：“现在我并不考虑离开，但谁知道呢？我希望下个赛季继续留在这里，不论结果如何，但我不知道赢球或者输球之后的感受，球队还有2场决赛。”
“我还有合同在身，当我签下它时，我就想要给予俱乐部们尊重。”
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