子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
陈大齐解释说：“欲有所作为，仅在理智上识得其事之有益而未能在情感上爱好其事，不如既识得其有益而又爱好其事。爱好得平淡，可能受他力的阻挠而不惜放弃，不如爱好得热烈，方能排除万难，不达目的的不止。本章是励行的言论，阐发理智与情感之应同为行的动力，并指出情感之力尤为直接而强大。故勉励大家，对于既识得其有益的事情，要努力培养爱好的感情。”
梁启超竭力鼓吹生活的价值就在于从自己的工作、自己的职业中领略出趣味，体会到快乐：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累曲折，倘能身入其中，看它变化进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗，一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业的性质常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思妄想杜绝了，省动无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而第七》。”这种生活真算得人类理想的生活了。
这样的理想生活，应该不是可望而不可即的。选自傅杰《论语百句》#中国文化的原典永不过时##传统文化##复旦书摘#
陈大齐解释说：“欲有所作为，仅在理智上识得其事之有益而未能在情感上爱好其事，不如既识得其有益而又爱好其事。爱好得平淡，可能受他力的阻挠而不惜放弃，不如爱好得热烈，方能排除万难，不达目的的不止。本章是励行的言论，阐发理智与情感之应同为行的动力，并指出情感之力尤为直接而强大。故勉励大家，对于既识得其有益的事情，要努力培养爱好的感情。”
梁启超竭力鼓吹生活的价值就在于从自己的工作、自己的职业中领略出趣味，体会到快乐：凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累曲折，倘能身入其中，看它变化进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗，一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业的性质常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思妄想杜绝了，省动无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而第七》。”这种生活真算得人类理想的生活了。
这样的理想生活，应该不是可望而不可即的。选自傅杰《论语百句》#中国文化的原典永不过时##传统文化##复旦书摘#
琥珀潭日记167：死生亦大矣
晏弘
山中岁月静好，一叶落而知秋。老人寿终正寝，奄奄一息弥留之际，床前地上摆放一只陶盆，烧起纸钱，家人跪地，念念有词：“收钱啊，收钱啊！”烟起袅袅，飘出门外，直上云霄，好似魂已乘鹤而去。有人就说快去端碗凉开水，用汤勺喂给老人一口，“只喝阳间白开水，不喝阴间迷魂汤”，说是西天路上不渴不累，清清白白，烦恼也无，甚至轻轻把枕头移去，死后望晚辈，旺后代。当然，祭奠超度亡灵特别讲究仪式感，灵堂庄严肃穆，挂满挽联，堂前两边停放宝马香车、家具家电，样样齐全，多乎哉，纸扎的，色彩斑斓，富贵气象，要么请道士做斋，启师、报将、开坛、请水、发猖、游殿、散花、破狱等；要么请和尚放焰口，水陆道场，念经施法，忙忙碌碌，几日几夜，算是老人一生总结，家族一大统计，趁此亲朋戚友前来走动，也许踏破门槛，也许门庭冷落，正应了那句老话：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”。
万物常得时，人生终行休。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，司马迁一言以蔽之，警世醒世。生死事大，出生无法选择，摸爬滚打，长路漫漫，谋生谋事，劳心劳力，何苦来哉？人生本无意义，富贵名利，如梦幻泡影，病老苦痛，如魑魅魍魉，佛说：“色、受、想、行、识，五蕴皆空。”活着的价值，尚待死后盖棺论定。
孔子曾说：“未知生，焉知死”，活着尚未懂得如何做人做事，哪有闲工夫探讨死呢？孔子并非忌讳死亡，他做学问“发愤忘食，乐以忘忧”，甚至“三月不知肉味”，但也慨叹“不知老之将至云尔”，云尔云尔，如此而已，罢了罢了！孔子迂阔乎？意气风发时，他说：“朝闻道，夕死可矣”，意志坚定时，他说：“死生亦大矣”，心知，会得，横说竖说，无不是儒家学说，此乃孔门家法。
如何面对必将抵达的死亡？最好的办法，莫过于把活着的每一天当做人生最后一天来过，倍加珍惜，从容不迫。阿根廷诗人博尔赫斯崇尚名声，深感为光荣而死，死得大美，死得坦然，他写道：
“这么多昂贵的证据，尘土
使我们相信难免一死
我们放慢脚步，压低嗓音
走过一列列缓慢的墓碑
它们阴影与大理石的修辞学
允诺或预示了那备受向往的
成为死者的光荣
苍苍的坟墓是美的。”
晏弘
山中岁月静好，一叶落而知秋。老人寿终正寝，奄奄一息弥留之际，床前地上摆放一只陶盆，烧起纸钱，家人跪地，念念有词：“收钱啊，收钱啊！”烟起袅袅，飘出门外，直上云霄，好似魂已乘鹤而去。有人就说快去端碗凉开水，用汤勺喂给老人一口，“只喝阳间白开水，不喝阴间迷魂汤”，说是西天路上不渴不累，清清白白，烦恼也无，甚至轻轻把枕头移去，死后望晚辈，旺后代。当然，祭奠超度亡灵特别讲究仪式感，灵堂庄严肃穆，挂满挽联，堂前两边停放宝马香车、家具家电，样样齐全，多乎哉，纸扎的，色彩斑斓，富贵气象，要么请道士做斋，启师、报将、开坛、请水、发猖、游殿、散花、破狱等；要么请和尚放焰口，水陆道场，念经施法，忙忙碌碌，几日几夜，算是老人一生总结，家族一大统计，趁此亲朋戚友前来走动，也许踏破门槛，也许门庭冷落，正应了那句老话：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”。
万物常得时，人生终行休。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，司马迁一言以蔽之，警世醒世。生死事大，出生无法选择，摸爬滚打，长路漫漫，谋生谋事，劳心劳力，何苦来哉？人生本无意义，富贵名利，如梦幻泡影，病老苦痛，如魑魅魍魉，佛说：“色、受、想、行、识，五蕴皆空。”活着的价值，尚待死后盖棺论定。
孔子曾说：“未知生，焉知死”，活着尚未懂得如何做人做事，哪有闲工夫探讨死呢？孔子并非忌讳死亡，他做学问“发愤忘食，乐以忘忧”，甚至“三月不知肉味”，但也慨叹“不知老之将至云尔”，云尔云尔，如此而已，罢了罢了！孔子迂阔乎？意气风发时，他说：“朝闻道，夕死可矣”，意志坚定时，他说：“死生亦大矣”，心知，会得，横说竖说，无不是儒家学说，此乃孔门家法。
如何面对必将抵达的死亡？最好的办法，莫过于把活着的每一天当做人生最后一天来过，倍加珍惜，从容不迫。阿根廷诗人博尔赫斯崇尚名声，深感为光荣而死，死得大美，死得坦然，他写道：
“这么多昂贵的证据，尘土
使我们相信难免一死
我们放慢脚步，压低嗓音
走过一列列缓慢的墓碑
它们阴影与大理石的修辞学
允诺或预示了那备受向往的
成为死者的光荣
苍苍的坟墓是美的。”
“给”的修行——星云大师
佛光山开山之初，我就为佛光人订出四大工作信条：一、给人信心，二、给人欢喜，三、给人希望，四、给人方便。这四个德目对今日社会，有很大影响，兹再略说此中心要：
一、给人信心，就是关怀他人多赞叹。一般人讲话，常常令人感到挫折，让人丧失信心。我觉得讲话既不需要费很大力气，也不必花费很多金钱，只要在修辞上加以注意，就能给人信心。例如，你骂人“没有出息”，不如改说“你只要努力，就会有前途，就会成功”。一个人不会唱歌，你可以赞美他“你讲话很好听”。我一生都很注意自己的言行，总想提升别人、帮助别人，而不可以用自己的气势来压制别人。所以从课堂上的教育，到对广大民间社团的讲演，以及私下课徒，我都本诸“给人信心”来赞叹别人。赞美的语言如寒冬的太阳，每个人都有这些法宝，为什么不肯应用呢？
二、给人欢喜，就是面带微笑常问好。我经常自我反省、检讨，我在世间与人相处，我对他人有何利益？我的行为、语言、动作，有让别人受到伤害、委屈吗？如果有，我不是很缺德吗？所以佛法里的语言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在实践这些不花力气、不费金钱的修行。直到现在，不论走到何处，不管年龄老少，我都乐于亲近，因为每个人都值得我们真情地对他问好，让他欢喜。甚至我觉得只给一个人欢喜还不够，应该给大家都欢喜，因此我发愿要把欢喜布满人间，希望让大家都能了解，这是个欢喜的人间。
三、给人希望，就是言谈举止要鼓励。从五十多年前我在宜兰开始弘法，就有一些年轻人跟随我，我自觉自己没有什么奇异的才能，或是特殊的教化，我只是让他们觉得明天有希望。人生是活在希望里，人如果到了没有希望的时候，活着就没有意义，那就是世界末日来临了。所谓“希望”，就是我对明日有期待，例如明天我可以做一场讲演，后天我可以参与一些公益，明年我可以到世界游历等。所以孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”因此，我从给别人希望当中，我对自己的未来也充满了希望，虽然不一定能实现，但拥有希望就已经很富有了。
四、给人方便，就是凡事相助不推诿。我从小出生在贫穷之家，但仍获得许多亲友的照顾，想到人家给我因缘、方便，我现在能不给人因缘、方便吗？我的衣食住行都是仰赖十方供给，每日的兴趣娱乐，也依靠大众的提供。尤其人家给我方便，助我建寺院、办学校、做慈善、印经书，为什么我不能给人方便呢？因此我就借助大家的力量，完成大家的希望，人家给我方便，我也完成他人的方便。
自从创建佛光山至今四十年来，我一直奉行“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。假如再假我以余年，不管是封山、封人，我的心永远不会封闭，我愿意一直“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，希望佛光人也都能如是奉行。
一一空济法师
佛光山开山之初，我就为佛光人订出四大工作信条：一、给人信心，二、给人欢喜，三、给人希望，四、给人方便。这四个德目对今日社会，有很大影响，兹再略说此中心要：
一、给人信心，就是关怀他人多赞叹。一般人讲话，常常令人感到挫折，让人丧失信心。我觉得讲话既不需要费很大力气，也不必花费很多金钱，只要在修辞上加以注意，就能给人信心。例如，你骂人“没有出息”，不如改说“你只要努力，就会有前途，就会成功”。一个人不会唱歌，你可以赞美他“你讲话很好听”。我一生都很注意自己的言行，总想提升别人、帮助别人，而不可以用自己的气势来压制别人。所以从课堂上的教育，到对广大民间社团的讲演，以及私下课徒，我都本诸“给人信心”来赞叹别人。赞美的语言如寒冬的太阳，每个人都有这些法宝，为什么不肯应用呢？
二、给人欢喜，就是面带微笑常问好。我经常自我反省、检讨，我在世间与人相处，我对他人有何利益？我的行为、语言、动作，有让别人受到伤害、委屈吗？如果有，我不是很缺德吗？所以佛法里的语言布施、心意布施、微笑布施，我一直都很努力在实践这些不花力气、不费金钱的修行。直到现在，不论走到何处，不管年龄老少，我都乐于亲近，因为每个人都值得我们真情地对他问好，让他欢喜。甚至我觉得只给一个人欢喜还不够，应该给大家都欢喜，因此我发愿要把欢喜布满人间，希望让大家都能了解，这是个欢喜的人间。
三、给人希望，就是言谈举止要鼓励。从五十多年前我在宜兰开始弘法，就有一些年轻人跟随我，我自觉自己没有什么奇异的才能，或是特殊的教化，我只是让他们觉得明天有希望。人生是活在希望里，人如果到了没有希望的时候，活着就没有意义，那就是世界末日来临了。所谓“希望”，就是我对明日有期待，例如明天我可以做一场讲演，后天我可以参与一些公益，明年我可以到世界游历等。所以孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”因此，我从给别人希望当中，我对自己的未来也充满了希望，虽然不一定能实现，但拥有希望就已经很富有了。
四、给人方便，就是凡事相助不推诿。我从小出生在贫穷之家，但仍获得许多亲友的照顾，想到人家给我因缘、方便，我现在能不给人因缘、方便吗？我的衣食住行都是仰赖十方供给，每日的兴趣娱乐，也依靠大众的提供。尤其人家给我方便，助我建寺院、办学校、做慈善、印经书，为什么我不能给人方便呢？因此我就借助大家的力量，完成大家的希望，人家给我方便，我也完成他人的方便。
自从创建佛光山至今四十年来，我一直奉行“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”。假如再假我以余年，不管是封山、封人，我的心永远不会封闭，我愿意一直“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，希望佛光人也都能如是奉行。
一一空济法师
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