【#伊朗最高领袖讽刺美大选# ,蓬佩奥隔空回怼却被网友“关心”:先“照顾”好自己吧!】“美国的现状和他们自己对这届大选的形容简直是一场奇观!”当地时间8日,伊朗最高领袖哈梅内伊在推特上如此讽刺本届美国大选。他还“补刀”称,这届大选反映出美国自由民主的“丑陋面目”。哈梅内伊话音刚落,许久未露面的美国国务卿蓬佩奥立马急了。
哈梅内伊8日发推称:“美国的现状和他们自己对这届大选的形容简直是一场奇观!这是美国自由民主的丑陋面孔的又一例证。无论(大选)结果如何,有一件事是再明确不过的,那就是美国政权在政治、文明和道德上的明显衰退。”
哈梅内伊的嘲讽刚出,美国国务卿蓬佩奥立马急了。
蓬佩奥在推特上发布了一张哈梅内伊的推文截图,并开始“隔空”回怼。他在推文中声称哈梅内伊“从伊朗人民那里偷走了数亿美元”,并指责伊朗的选举“才是一场笑话”。他还宣称,伊朗人民“正在挨饿,是因为你们花费数十亿美元在代理人战争上,以维护统治”。
一条推文似乎不够,蓬佩奥继续在第二条推文中辩称,“不论现在还是以后,美国都将是人类历史上最伟大的国家”。随后,他还“阴阳怪气”地称:“我们也欢迎伊朗人民等来如愿以偿的那一天——你知道他们的愿望是什么。就这样吧。”
然而,蓬佩奥的回击却遭到不少网友驳斥。有人批评说,美国当今社会的贫富差距才是“史无前例的”。
“约有4000万美国人贫困,其中1850万人生活在绝对贫困的状态中(收入不到官方贫困线的一半)。美国社会的贫富差距在美国历史上才是史无前例的。”
“美国(世界上负债最多的国家之一)的骨头正在碎裂。当然,负债累累的你们的经济状况更糟,而不是伊朗。”
有网友评价说,美国本届大选就是“糟糕透顶”。
“美国将会有很多糟糕的选举,但这次是最糟糕透顶的选举之一。”
有网友驳斥称,蓬佩奥身为一国外长,却对其他国家的政府制度一无所知,“真可耻”。
“身为外长却对一个国家的政府制度一无所知,真可耻。对他来说,撒谎并将他发动的代理人战争归咎于其他人更是可耻。把制裁行径和伊朗人民面临的困境归咎于其他人,实在可耻。”
还有网友向蓬佩奥送去了“关心”:“当你走人的时候,别忘了照顾好自己。”
“当你走人的时候,别忘了照顾好自己(微笑)。”
哈梅内伊8日发推称:“美国的现状和他们自己对这届大选的形容简直是一场奇观!这是美国自由民主的丑陋面孔的又一例证。无论(大选)结果如何,有一件事是再明确不过的,那就是美国政权在政治、文明和道德上的明显衰退。”
哈梅内伊的嘲讽刚出,美国国务卿蓬佩奥立马急了。
蓬佩奥在推特上发布了一张哈梅内伊的推文截图,并开始“隔空”回怼。他在推文中声称哈梅内伊“从伊朗人民那里偷走了数亿美元”,并指责伊朗的选举“才是一场笑话”。他还宣称,伊朗人民“正在挨饿,是因为你们花费数十亿美元在代理人战争上,以维护统治”。
一条推文似乎不够,蓬佩奥继续在第二条推文中辩称,“不论现在还是以后,美国都将是人类历史上最伟大的国家”。随后,他还“阴阳怪气”地称:“我们也欢迎伊朗人民等来如愿以偿的那一天——你知道他们的愿望是什么。就这样吧。”
然而,蓬佩奥的回击却遭到不少网友驳斥。有人批评说,美国当今社会的贫富差距才是“史无前例的”。
“约有4000万美国人贫困,其中1850万人生活在绝对贫困的状态中(收入不到官方贫困线的一半)。美国社会的贫富差距在美国历史上才是史无前例的。”
“美国(世界上负债最多的国家之一)的骨头正在碎裂。当然,负债累累的你们的经济状况更糟,而不是伊朗。”
有网友评价说,美国本届大选就是“糟糕透顶”。
“美国将会有很多糟糕的选举,但这次是最糟糕透顶的选举之一。”
有网友驳斥称,蓬佩奥身为一国外长,却对其他国家的政府制度一无所知,“真可耻”。
“身为外长却对一个国家的政府制度一无所知,真可耻。对他来说,撒谎并将他发动的代理人战争归咎于其他人更是可耻。把制裁行径和伊朗人民面临的困境归咎于其他人,实在可耻。”
还有网友向蓬佩奥送去了“关心”:“当你走人的时候,别忘了照顾好自己。”
“当你走人的时候,别忘了照顾好自己(微笑)。”
【净土十要问答撷录】1
蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理
【总持法门】
如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【专持名号】
原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【往生不退】
往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【理和与事和】
同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一经要旨(弥陀经)】
弥陀要解
行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐最胜处】
同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐四土胜妙】
同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔】
极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【阿弥陀】
阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【弥陀光明无量,寿命无量】
心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名者光明寿命与佛同齐】
光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【决定往生】
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【善根福德因缘】
菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【事持与理持】
执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一心与四土往生】
一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【观经专明作观,为何持名不劳观想】
此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名不必参究】
天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶】
十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【西方此去十万亿佛土,何得即生】
十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【自他不二】
此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【不可思议功德】
不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理
【总持法门】
如来一代所说一切法门,虽则大小顿渐不同,权实偏圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生,入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。是知净士法门。广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【专持名号】
原夫诸佛悯念群迷,随机施化,唯归元无二,而方便多门,然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土,又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿所证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【往生不退】
往生有四土,各论九品,且略明得生四土之相,若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退,见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退,带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四毕竟不退,不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【理和与事和】
同证无为解脱,名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一经要旨(弥陀经)】
弥陀要解
行者执持名号以立行信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐最胜处】
同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。极乐最胜,不在上三土,而在同居良以上之,则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越佛说苦乐,意在于此。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【极乐四土胜妙】
同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体,方便净土是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛无漏五尘为体,实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体,常寂光土是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛称性五尘为体,欲令易解,作此分别,实四土庄严无非因缘所生法,无不即空假中,所以极乐同居净境,真俗圆融不可限量。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔】
极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【阿弥陀】
阿弥陀,正翻无量,本不可说本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【弥陀光明无量,寿命无量】
心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深故,佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名者光明寿命与佛同齐】
光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生,当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号,而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【决定往生】
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【善根福德因缘】
菩提正道名善根,即亲因,种种助道施戒禅等名福德,即助缘,声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以愿信执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉,故使感应道交,文成印坏,弥陀圣众,不来而来,亲垂接引,行人心识,不往而往,托质宝莲也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【事持与理持】
执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【一心与四土往生】
一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心;不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【观经专明作观,为何持名不劳观想】
此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【持名不必参究】
天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究,此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问。一猛提醒,何止长夜复旦,我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【大本十念与宝王一念,平时耶,临终耶】
十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【西方此去十万亿佛土,何得即生】
十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【自他不二】
此之法门,全在了他即自,若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前,即是本性明显往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者,潜通佛智,暗合道妙也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
【不可思议功德】
不可思议,略有五意。一,横超三界,不俟断惑。二,即西方横具四土,非由渐证。三,但持名号不假禅观诸方便。四,一七为期,不藉多劫多生多年月。五,持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
————摘于藕益大师《弥陀要解》
#王漫妮顾佳吵架# 似乎平顺之路,不足以证情谊;吵架之举,非为事情对错之辩;她看透她的他,她或许更怕她看透她的心,忠言逆耳,听者固然无法轻松接纳;路自己走过,不论是走到底,还是及时刹车,都不想接受会成为一对情感关系中的弱方,或者说是不想成为被玩弄的一方。突然,想到一个不太对等的比方,电诈中的一些受害者正是害怕自己被骗的既定事实,所以选择了自我麻痹。人啊,有时候终究是难逃脆弱的。
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