[心]【考研英语：阅读理解之不能选的情感态度词】[心]
❶ 表达歧视、偏见、不平等的词
eg. discrimination, prejudice, bias, unfair, contemptuous, scornful
这些词是考研中高频出现的，也就是说还有一些其他的表达这一类意思的词也不能选。为什么呢?其实很简单，这类词是放之四海皆不对的，它提倡和主张的不是我们所希望的，所以在学术性的议论文当中更不会出现。
❷ 表达冷漠、不关心、不感兴趣及关心、感兴趣、担心的词
eg. Indifferent/ indifference, unconcerned, detached, uninterested,Interested, concerned
这类词是大家最常见的也是最容易选的，但是仔细想想，如果作者不关心不感兴趣会花费那么多时间在这篇文章上嘛?无疑是不可能的。那么与之相反，作者感兴趣为什么也不行呢?这一类其实就相当于没说，因为我们说过不感兴趣也不会写，所以也不能选。
❸ 表达迷惑、不清楚的词
eg. Uncertain， puzzled, confused, ambiguous, unclear
可能大家有时候在文章中找不到作者的情感态度就会选这一类，但是那只是因为你没有找到，不代表作者没有，否则文章将没有阅读价值。
❹ 表达情感态度过于强烈、过于否定、过于肯定的词
eg. Sarcastic, enthusiastic, strongly, desperate, conceited, destructive
这一类相对不能选择的理由简单一些，因为情感态度过于强烈的话个人主观色彩太强烈，不符合学术性议论文客观议论当下社会热点的特点，也要尽量避免。
❺ 表达容忍、沉溺、放纵的词
eg. Tolerant/ tolerance, indulged, permissive
这一类词的干扰性是极强的，但是我们要知道，这类词其实从情感态度上来说是不好的，但是既然是不好的，就应该呈现出负态度而不是包容或者一味地沉溺和放纵。
❶ 表达歧视、偏见、不平等的词
eg. discrimination, prejudice, bias, unfair, contemptuous, scornful
这些词是考研中高频出现的，也就是说还有一些其他的表达这一类意思的词也不能选。为什么呢?其实很简单，这类词是放之四海皆不对的，它提倡和主张的不是我们所希望的，所以在学术性的议论文当中更不会出现。
❷ 表达冷漠、不关心、不感兴趣及关心、感兴趣、担心的词
eg. Indifferent/ indifference, unconcerned, detached, uninterested,Interested, concerned
这类词是大家最常见的也是最容易选的，但是仔细想想，如果作者不关心不感兴趣会花费那么多时间在这篇文章上嘛?无疑是不可能的。那么与之相反，作者感兴趣为什么也不行呢?这一类其实就相当于没说，因为我们说过不感兴趣也不会写，所以也不能选。
❸ 表达迷惑、不清楚的词
eg. Uncertain， puzzled, confused, ambiguous, unclear
可能大家有时候在文章中找不到作者的情感态度就会选这一类，但是那只是因为你没有找到，不代表作者没有，否则文章将没有阅读价值。
❹ 表达情感态度过于强烈、过于否定、过于肯定的词
eg. Sarcastic, enthusiastic, strongly, desperate, conceited, destructive
这一类相对不能选择的理由简单一些，因为情感态度过于强烈的话个人主观色彩太强烈，不符合学术性议论文客观议论当下社会热点的特点，也要尽量避免。
❺ 表达容忍、沉溺、放纵的词
eg. Tolerant/ tolerance, indulged, permissive
这一类词的干扰性是极强的，但是我们要知道，这类词其实从情感态度上来说是不好的，但是既然是不好的，就应该呈现出负态度而不是包容或者一味地沉溺和放纵。
伏尔泰赞美中国的言论
1741年，为了批评欧洲的自我中心主义，伏尔泰杜撰了这样一个以中国人为主角的道德故事：
1723年，一个侨居荷兰的中国人，兼文兼商，在几个西方学者的陪同下，到一家书店购买一本书，“有人向他推荐译得极差的博恕埃（Bossuet）的《世界史论》。一听到‘世界史’这个气势不凡的词，中国人说：‘我非常荣幸，想拜读一下作者到底是如何介绍我们的大帝国，介绍我们拥有五千多年的历史的民族，以及多少世纪以来统治我们的历代皇帝的……我想，本书作者肯定不了解两万两千五百五十二年前我们同东京（Tonquin）及日本（Japon）等好战民族进行的战争，也一定不了解那个庄严的使团，强大的蒙古皇帝曾在创世50000000000007912345年通过派遣使团向我们询问法律事务。’——‘遗憾。’——一位学者对他说，‘这本书不只是写你们的历史；你们算不了什么；书中的内容差不多都围绕着世界第一民族，唯一的民族，即伟大的犹太民族’”。
伏尔泰之所以编撰这一道德故事，是想借一个中国人的口气，来鞭挞欧洲社会的自我中心主义，想让欧洲能够认识到，在遥远的他方依然存在着值得尊重的其他民族与文明。这恰好体现了他作为启蒙思想家的勇气。
在伏尔泰眼中，中国多有值得赞美之处。中国历史“几乎没有丝毫的虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人；中国历史从一开始起便写得合乎理性”。伏尔泰认为中国的法律是合乎理性和自然法则的，因为在中国，“根本的法律是：帝国是一个家庭，因此，公共事业被视为首要义务”，“父亲的权威从未受到削弱……官员被当做一城一省之父，国王被当做帝国之父。
上述深入人心的思想把幅员辽阔的国家组成一个家庭”。对于中国的政治制度，他则毫无掩饰地赞扬道，“人类的思想肯定不能再设想出一种比一切均由互相依赖的部门决定的政府更好的政体了。这些部门的成员都是经过几场严格的考试之后而录取的……在这样一种政府机构中，皇帝不可能武断地行使权力”。毫无疑问，伏尔泰对中国的科举制度推崇有加，且十分赞赏由此为基础而形成的政府与治理体系。
让我们再来看一下，他是如何给中国人下结论的：
中国人不像其他民族一样，没有任何迷信，任何可以自责的骗术。至少在四千多年以前，中国政府就已经向人们证明，现在还在向他们证明着，可以支配他们，但不欺骗他们；他们并不是通过谎言来为真理之神服务；迷信不但毫无用处，还会对宗教有害。从不崇拜上帝对中国来说是如此的纯洁和神圣（à la révélation près）。我不是讲人民的派别，而是讲君王的宗教，讲所有司法人员的宗教，所有非下等之人的宗教。这么多世纪以来，中国那所有诚实的人的宗教是什么呢？这就是：天道、正义。没有哪一个君王不这样。
伏尔泰热衷于赞美中国的道德与法律，在其言行著述中，极力地推崇中国，推崇孔子及其学说，他把孔子看作“理性”和“智慧”的“阐释者”，有时候甚至故意曲解中国的历史和现实，依照自己的想法任意地加以阐释。
作为一名进步的思想家，伏尔泰对于当时中国思想文化的推崇，绝非出于猎奇的好奇心，而是他与中国的“接触”，跟当时的启蒙思想运动所倡导的思想解放有不谋而合之处，产生了共鸣，使之从中汲取了思想营养，满足了当时他寻找某种思想以反对当时法国的宗教思想及其势力，反对封建主义的思想武器。伏尔泰正是借用了中国和其他东方国家的思想文化，才拓展了自己的思想视野，逐步形成了自己的启蒙思想体系。
伏尔泰还拿孔子的儒家学说来批评基督教的虚伪和迷信之处，他特别推崇“己所不欲，勿施于人”的道德法则，却以相反的逻辑方式来表达。他是如此描述孔子的：
他劝说人们忘记恶，只记住善。
要不断地自省，纠正过去的错误。
要克制冲动，培养友谊；要不铺张地施予，并只接收最基本的需要，且不卑不亢。
他根本不讲不要拿我们不希望别人对我们自己做的去对待别人（即“己所不欲，勿施于人”——作者）；这只是在为恶辩护：他走得更远，并提倡善：要像你希望别人对待你的样子去对待别人。
他不仅教授人们要谦虚，还要谦恭；他倡导所有的美德。
伏尔泰将孔子视作理性的化身，认为他对人世间有极大的教育意义。如果非得把儒家学说视作某种宗教的话，在伏尔泰眼里，它就是道德化的理性宗教。
1741年，为了批评欧洲的自我中心主义，伏尔泰杜撰了这样一个以中国人为主角的道德故事：
1723年，一个侨居荷兰的中国人，兼文兼商，在几个西方学者的陪同下，到一家书店购买一本书，“有人向他推荐译得极差的博恕埃（Bossuet）的《世界史论》。一听到‘世界史’这个气势不凡的词，中国人说：‘我非常荣幸，想拜读一下作者到底是如何介绍我们的大帝国，介绍我们拥有五千多年的历史的民族，以及多少世纪以来统治我们的历代皇帝的……我想，本书作者肯定不了解两万两千五百五十二年前我们同东京（Tonquin）及日本（Japon）等好战民族进行的战争，也一定不了解那个庄严的使团，强大的蒙古皇帝曾在创世50000000000007912345年通过派遣使团向我们询问法律事务。’——‘遗憾。’——一位学者对他说，‘这本书不只是写你们的历史；你们算不了什么；书中的内容差不多都围绕着世界第一民族，唯一的民族，即伟大的犹太民族’”。
伏尔泰之所以编撰这一道德故事，是想借一个中国人的口气，来鞭挞欧洲社会的自我中心主义，想让欧洲能够认识到，在遥远的他方依然存在着值得尊重的其他民族与文明。这恰好体现了他作为启蒙思想家的勇气。
在伏尔泰眼中，中国多有值得赞美之处。中国历史“几乎没有丝毫的虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人；中国历史从一开始起便写得合乎理性”。伏尔泰认为中国的法律是合乎理性和自然法则的，因为在中国，“根本的法律是：帝国是一个家庭，因此，公共事业被视为首要义务”，“父亲的权威从未受到削弱……官员被当做一城一省之父，国王被当做帝国之父。
上述深入人心的思想把幅员辽阔的国家组成一个家庭”。对于中国的政治制度，他则毫无掩饰地赞扬道，“人类的思想肯定不能再设想出一种比一切均由互相依赖的部门决定的政府更好的政体了。这些部门的成员都是经过几场严格的考试之后而录取的……在这样一种政府机构中，皇帝不可能武断地行使权力”。毫无疑问，伏尔泰对中国的科举制度推崇有加，且十分赞赏由此为基础而形成的政府与治理体系。
让我们再来看一下，他是如何给中国人下结论的：
中国人不像其他民族一样，没有任何迷信，任何可以自责的骗术。至少在四千多年以前，中国政府就已经向人们证明，现在还在向他们证明着，可以支配他们，但不欺骗他们；他们并不是通过谎言来为真理之神服务；迷信不但毫无用处，还会对宗教有害。从不崇拜上帝对中国来说是如此的纯洁和神圣（à la révélation près）。我不是讲人民的派别，而是讲君王的宗教，讲所有司法人员的宗教，所有非下等之人的宗教。这么多世纪以来，中国那所有诚实的人的宗教是什么呢？这就是：天道、正义。没有哪一个君王不这样。
伏尔泰热衷于赞美中国的道德与法律，在其言行著述中，极力地推崇中国，推崇孔子及其学说，他把孔子看作“理性”和“智慧”的“阐释者”，有时候甚至故意曲解中国的历史和现实，依照自己的想法任意地加以阐释。
作为一名进步的思想家，伏尔泰对于当时中国思想文化的推崇，绝非出于猎奇的好奇心，而是他与中国的“接触”，跟当时的启蒙思想运动所倡导的思想解放有不谋而合之处，产生了共鸣，使之从中汲取了思想营养，满足了当时他寻找某种思想以反对当时法国的宗教思想及其势力，反对封建主义的思想武器。伏尔泰正是借用了中国和其他东方国家的思想文化，才拓展了自己的思想视野，逐步形成了自己的启蒙思想体系。
伏尔泰还拿孔子的儒家学说来批评基督教的虚伪和迷信之处，他特别推崇“己所不欲，勿施于人”的道德法则，却以相反的逻辑方式来表达。他是如此描述孔子的：
他劝说人们忘记恶，只记住善。
要不断地自省，纠正过去的错误。
要克制冲动，培养友谊；要不铺张地施予，并只接收最基本的需要，且不卑不亢。
他根本不讲不要拿我们不希望别人对我们自己做的去对待别人（即“己所不欲，勿施于人”——作者）；这只是在为恶辩护：他走得更远，并提倡善：要像你希望别人对待你的样子去对待别人。
他不仅教授人们要谦虚，还要谦恭；他倡导所有的美德。
伏尔泰将孔子视作理性的化身，认为他对人世间有极大的教育意义。如果非得把儒家学说视作某种宗教的话，在伏尔泰眼里，它就是道德化的理性宗教。
目前社会商业交易模式正发生巨大改变，以购物为目的的逛街的行为逐渐弱化，实体经济必须重塑价值，找到新突破口。咱们国家领导高瞻远瞩，早早提倡发展文旅、夜游经济，大到城市、景区，小到商业街，我们都注意到文娱、文创的因素在增加，如今很多大型购物广场、步行街都成为热点区域，网红打卡点、时尚潮牌、情景体验等层出不穷，互动式沉浸式新兴业态发力，已经使得很多商业街、实体经济重放异彩。
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