〈经文〉文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛:
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实，目 非观障外，口鼻亦复然。
身以合 方知，心念 纷无绪，隔垣听音响，遐迩(er)俱可闻。五根 所不齐，是则通真实，音声性 动静，闻中为 有无。
无声号无闻，非实 闻无性，声无既 无灭，声有亦 非生。生灭二圆 离，是则常真实，纵令在梦想，不为 不思无。
觉观出 思惟，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
1、汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持 佛佛，何不自闻闻，闻非自然生，因声有名字。
旋闻与声 脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳(yi)根除，尘销觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形，如世巧幻师，幻作诸男女。
虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
2、一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。
我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。
3、顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
_ 唐天竺沙门般剌密帝译
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实，目 非观障外，口鼻亦复然。
身以合 方知，心念 纷无绪，隔垣听音响，遐迩(er)俱可闻。五根 所不齐，是则通真实，音声性 动静，闻中为 有无。
无声号无闻，非实 闻无性，声无既 无灭，声有亦 非生。生灭二圆 离，是则常真实，纵令在梦想，不为 不思无。
觉观出 思惟，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
1、汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持 佛佛，何不自闻闻，闻非自然生，因声有名字。
旋闻与声 脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳(yi)根除，尘销觉圆净。
净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形，如世巧幻师，幻作诸男女。
虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。
2、一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。
我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。
3、顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
_ 唐天竺沙门般剌密帝译
佛教美文：因上努力，果上随缘
有人问：“在现在这种社会环境下，我不求人，希望像古人一样活得很闲，实际上这是不太可能的。因为我不求人，不少事就办不成，我的生活、事业就会不顺。怎么解决这个矛盾呢？”
佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。
因上努力，就是说注重过程，努力地拼搏奋斗；果上随缘，就是最后该怎么着怎么着，不要太想着结果—今天将种子播下去，明天就想得到回报，或者说今天早晨将将种子种下去，下午就想得到收获。
常常爱说“随便”的人，实际上可能有一种对生活不负责任的态度。为什么说“随便”，可能只是他当时没有想好怎么办。然后事来了以后，他就不干了。
随缘，就是安于当下。以前，有一个老和尚带弟子在一个小饭店吃饭。店里的厨师不会做素食，端上来的两碗面里面放葱了。弟子就说，这里面有葱。老板说，他不想换了，没有了。只见老和尚拿起来就吃。弟子急了，就跟老和尚说：“师父，这里面有葱。”老和尚说：“他说没有就是没有。”
后来，有次弟子到餐馆吃饭，老板承诺做的绝对是素的。但待饭食端来一看，有鸡蛋和葱。如果要挑出来，主人会比较尴尬。于是，弟子就把鸡蛋吃了，把葱拨在一边，不让人看出来。这就是随缘。从此以后，弟子也悟到了随缘的真谛。
万发缘生，皆系缘分
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
有人问：“在现在这种社会环境下，我不求人，希望像古人一样活得很闲，实际上这是不太可能的。因为我不求人，不少事就办不成，我的生活、事业就会不顺。怎么解决这个矛盾呢？”
佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。
因上努力，就是说注重过程，努力地拼搏奋斗；果上随缘，就是最后该怎么着怎么着，不要太想着结果—今天将种子播下去，明天就想得到回报，或者说今天早晨将将种子种下去，下午就想得到收获。
常常爱说“随便”的人，实际上可能有一种对生活不负责任的态度。为什么说“随便”，可能只是他当时没有想好怎么办。然后事来了以后，他就不干了。
随缘，就是安于当下。以前，有一个老和尚带弟子在一个小饭店吃饭。店里的厨师不会做素食，端上来的两碗面里面放葱了。弟子就说，这里面有葱。老板说，他不想换了，没有了。只见老和尚拿起来就吃。弟子急了，就跟老和尚说：“师父，这里面有葱。”老和尚说：“他说没有就是没有。”
后来，有次弟子到餐馆吃饭，老板承诺做的绝对是素的。但待饭食端来一看，有鸡蛋和葱。如果要挑出来，主人会比较尴尬。于是，弟子就把鸡蛋吃了，把葱拨在一边，不让人看出来。这就是随缘。从此以后，弟子也悟到了随缘的真谛。
万发缘生，皆系缘分
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
智者了知，无有一法可为；愚人不悉，自受其法所缚。法无不同，是妄心自起贪爱执著。想要将心用於止妄心，岂不是大错特错，只因迷时有寂有乱，悟时无好无恶，一切相对的概念，皆由妄心生起分别。
诸法因缘生灭，如梦里幻境、空中生花一般，故经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」既是虚妄，何必劳神把捉？此时无得无失，无是无非，彻底放下，不就当下觉醒，诸梦自除吗？故经云：「知幻即离，离幻即觉。」
达观法师信心铭—禅解
诸法因缘生灭，如梦里幻境、空中生花一般，故经云：「一切有为法，如梦幻泡影。」既是虚妄，何必劳神把捉？此时无得无失，无是无非，彻底放下，不就当下觉醒，诸梦自除吗？故经云：「知幻即离，离幻即觉。」
达观法师信心铭—禅解
✋热门推荐