了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
张至顺所传的八部金刚功不过形而下之法耳
当初就有人问春秋擂：
你知道张至顺道长八部金刚功不？
春秋擂 和 □□ 在微信上的聊天记录如下：
————— 2023-03-29 —————
春秋擂 19:16
[应用消息: 微博]
□□ 19:17
太极拳到底多少式？
□□ 19:18
你知道张至顺道长八部金刚功不
春秋擂 19:22
此道多歧路，歧路多亡羊。
～～～～～～
今天借着百度推出的《张至顺道长：八部金刚功和八段锦的区别，原来是这样，你了解过吗》一文，做个回复：
其实，春秋擂早在批中医修正时就指出过：
形意五行乃至陈式太极乃形而上道艺导引之法，而形意十二大形乃至五禽戏乃形而下象形仿生之法。八段锦乃至所谓八部金刚功也一样。
或者说这些形而下之法乃是外法，而非真正的内法！人们从五禽戏乃至八段锦中无法具足地证明中医的背景实相乃至六经之理。
春秋擂也早就指证：
只有形意五行道艺乃至陈式太极道艺导引才与佛陀五印完全相合。
而且春秋擂也早就指出：
那些形而下之功法虽然也有一二所得，但多是支离之象支离之法，而非具足之法。而在传承上多有分歧，也难免只鳞片爪之一己之得乃至一己所见。这没有什么可吹捧夸耀的，否则即是堕入邪见。
关于相对运动
张至顺说：“他们那个调理脾胃是单举，他们（指八段锦）都是一个手这么一举，但我们这个运动，道理发生没有单纯的，他都是相对的。”
表面上看，八部金刚功之调理脾胃单举掌，两手一上一下作相对运动，其实它算不上真正的相对运动，因为它虽然两手一上一下运动，但其运动的缠丝是一致的，都是顺旋运动。
这里提一下陈式太极导引金鸡独立。陈式太极金鸡独立也是两手一上一下相对运动，上面手心朝上架举是顺缠掤，下面手心朝下走的却是逆缠捋。（大家可以仔细观察体会，这里就不在作表述了。）
春秋擂早就指出：陈式太极，一式两体，一体两行，缠丝作对立运动，只有缠丝作对立运动才是真正的道理上的相对运动。
关于关两足顿顿饮食消
八部金刚功两足顿顿饮食消，两手先顺缠下压至小腹，然后两脚掌脚尖点地，足跟抬起……。而八段锦两脚掌脚尖点地，足跟抬起时，两手却是下垂乃至并拢于身体两侧的。这就和太极起式一样。
太极起式，两足并立，左足脚尖悬垂，走的即是逆缠，行少阴经。而两手虽然悬垂于体测，其实是与两足并立左足足尖悬垂一样是合于正当中少阴经的，它们的缠丝是上下一致的；然后左足横向跨步，先脚尖落地，继而足跟落地，身体下蹲，走的同样是逆缠，是逆缠的继续，行厥阴肝经。也有不下蹲的。
其实少林拳起势或收式，当两足尖点地，足跟抬起时，两手也是逆缠，手心朝内朝上！而非手心朝下下按。
我们再举陈式太极金鸡独立：陈式太极金鸡独立，原本是可以起跳的！即在右手逆缠托至胸前，准备转为顺缠向上架举时，左胯先松胯，乃至左腿微蹲，左脚掌沉踩；然后右手顺缠向上架举，右膝随之继续向上提纵；同时，左脚离地起跳，脚掌（尖）悬垂，左手下捋；然后左脚掌（尖）先落地，乃至左脚跟后落地，然后右脚再下落踩踏（即所谓的震脚）。这和双震脚的道理是一样的。当然也可以不起跳，但左脚一定要踮脚掌脚尖，后脚跟提起，然后左脚跟再落地，乃至右脚再下落踩踏。
这里要强调的是，“左脚离地起跳，脚掌（尖）悬垂，左手下捋；”上下缠丝是一致的！
而八部金刚功的两足顿顿饮食消，上下缠丝却是不一致的，它的脚上是逆缠，手上却是顺缠。也许你们会说，八部金刚功两脚是顺缠踩，其实不然，大家都知道少阴经在人体的正当中，当两足并拢而踮脚掌时，应该走的就是逆缠捋！而且两掌顺缠下压至小腹足太阳膀胱其实走的是向下的掤劲，其手腕也恰恰如同向上掤架之手那样属于反腕，这与踮足掌的足背拱背的运动方向是不一致的。
春秋擂早就指出：脚尖点地或悬垂属逆缠捋。而金鸡独立的左脚脚尖悬垂即属逆缠捋，它和左手之逆缠捋是一致的，上下缠丝一致，就是春秋擂所强调的上下同名同经者同时同气也。
很显然，八部金刚功两足顿顿饮食消还不如八段锦的这个式子上下缠丝协调。
从缠丝运动顺序来讲，陈式太极金鸡独立单手上举顺缠掤架之后，接下来是顺缠落按，即由顺缠掤架之后，继续顺缠而落按！这就是春秋擂常常讲的，天气浮散之后，乃是天气下降，即太阳浮散之后，乃是阳明下降。而非像八部金刚功单手上举顺缠掤架之后，突兀地变成逆缠下捋，这种行法是不符合道艺导引的！
不要以为这是水上火下水火既济，春秋擂早就指出，后天背景太阳浮散乃至阳明下降，本身就已经是水火既济了！也即黄帝内经所谓：地气上为云，（云出天气）；天气下为雨，（雨出地气）。又曰：阳之汗，当以天地之雨名之。即：天气下为雨，当属阳明之气。而且，春秋擂早就指证：天气乃是顺旋而降的！正所谓：白云朝顶上，甘露洒须弥！
也就是说，掤架之后道艺导引必然是顺缠而按。
关于双手插顶利三焦
前面讲了，陈式太极金鸡独立单手上举顺缠掤架之后，接下来是顺缠落按。其实，双手托天理三焦也应该一样，不过一单手一双手而已。少林拳之起势就是这样，双手顺缠掤架托天之后，直接就继续顺缠从两边落按。少林拳也有双手合十向上插顶，然后直接从两边顺缠落按的。然而它的插顶乃是由胸前顺缠合十，然后继续顺缠向上插顶，其手腕之反弓状态始终未变，而八部金刚功则是由双手反弓上托，突然的变成手腕正弓相顶了。这从太极道艺导引来讲，其实是断了劲了，或者说气的衔接断了。
大家可以仔细观察鸟类白鹤亮翅或大鹏展翅尽量向上展翅时，翅膀上端或者说梢节就是反弓的！然后直接向两侧落按，而非将翅膀上端突兀地正弓对折一下，然后再向两侧落按，那真是画蛇添足，多此一举！实乃故弄玄虚，故作姿态耳。这种让动作支离劲气无法衔接的行法，根本不符合道艺导引之道理！
当然芭蕾舞两手在上往往如此，然而她们也往往是在脚尖逆缠点地时如此。
再提关于水上火下水火既济
不要看表面的上下，太极拳也可以在上逆缠而捋，然而凡是捋即属于静脉在下之敛藏，凡是掤即是动脉在上之浮散这是春秋擂早就指出过的。
关于八部金刚功左肝右肺如射雕
先说说八段锦之左右开弓似射雕。八段锦之左右开弓似射雕左开弓式：马步深蹲，重心坐于当中（即使当代站式射箭也是重心站于两腿之间的），左手立掌向左推弓，右手俯掌往回拉弦，目视左顾。这个式子其实和形意崩拳的道理一样。只不过这个式子是马步，而形意崩拳是左弓箭步，即：左腿逆缠弓步，右足顺缠踩步。近似兵马俑跪射式。其实当八段锦向左开弓，目视左顾，身体左拧时，左手左腿若走出逆缠之势，则上下更为协调一致。
上述首先要说明的是：不管是形意崩拳，还是八段锦之左右开弓如射雕，开弓方向的腿一定要是弓步进缠，而不可走成后撤退缠！其实，恰恰是形意崩拳左腿逆缠弓步进缠才走的是足厥阴肝，或者说走的是左肝！
说到左肝右肺之法，陈式太极导引单鞭。左足逆缠弓步，左手逆缠而挤，右手顺缠而按，右足顺缠扣踩。才是最标准的左肝右肺导引之法！
所谓左肝右肺之肺，或者说左木右金之肺金，当指手阳明之阳金。太阴肺乃属井木也！
中国的导引养生运动，虽然有梢节领劲之说，但最讲求整体性，所谓诚于中而形于外。最忌梢节脱离整体而作局部动作，而故作姿态，那样是破体的。
关于先后天概念的是混淆
只要运动就必然是属于后天背景之事，就必然按照后天背景之气的运动规律来运动！这是春秋擂早就指出的。即便是地里的种子乃至胎儿在娘胎里，也在后天背景之中。地球上的后天背景之气，乃是孕育生命的摇篮！
最后要强调的是：
不要以个别人的是否长寿或是否有病来证明一个功法的正左和好坏。那不是菩萨的见地！
佛陀告诉我们：不要有我相、人相、众生相、寿者相。否则即非菩萨。
//《张至顺道长：八部金刚功和八段锦的区别，原来是这样，你了解过吗》此视频已有5782次播放https://t.cn/A6p4vm1L
当初就有人问春秋擂：
你知道张至顺道长八部金刚功不？
春秋擂 和 □□ 在微信上的聊天记录如下：
————— 2023-03-29 —————
春秋擂 19:16
[应用消息: 微博]
□□ 19:17
太极拳到底多少式？
□□ 19:18
你知道张至顺道长八部金刚功不
春秋擂 19:22
此道多歧路，歧路多亡羊。
～～～～～～
今天借着百度推出的《张至顺道长：八部金刚功和八段锦的区别，原来是这样，你了解过吗》一文，做个回复：
其实，春秋擂早在批中医修正时就指出过：
形意五行乃至陈式太极乃形而上道艺导引之法，而形意十二大形乃至五禽戏乃形而下象形仿生之法。八段锦乃至所谓八部金刚功也一样。
或者说这些形而下之法乃是外法，而非真正的内法！人们从五禽戏乃至八段锦中无法具足地证明中医的背景实相乃至六经之理。
春秋擂也早就指证：
只有形意五行道艺乃至陈式太极道艺导引才与佛陀五印完全相合。
而且春秋擂也早就指出：
那些形而下之功法虽然也有一二所得，但多是支离之象支离之法，而非具足之法。而在传承上多有分歧，也难免只鳞片爪之一己之得乃至一己所见。这没有什么可吹捧夸耀的，否则即是堕入邪见。
关于相对运动
张至顺说：“他们那个调理脾胃是单举，他们（指八段锦）都是一个手这么一举，但我们这个运动，道理发生没有单纯的，他都是相对的。”
表面上看，八部金刚功之调理脾胃单举掌，两手一上一下作相对运动，其实它算不上真正的相对运动，因为它虽然两手一上一下运动，但其运动的缠丝是一致的，都是顺旋运动。
这里提一下陈式太极导引金鸡独立。陈式太极金鸡独立也是两手一上一下相对运动，上面手心朝上架举是顺缠掤，下面手心朝下走的却是逆缠捋。（大家可以仔细观察体会，这里就不在作表述了。）
春秋擂早就指出：陈式太极，一式两体，一体两行，缠丝作对立运动，只有缠丝作对立运动才是真正的道理上的相对运动。
关于关两足顿顿饮食消
八部金刚功两足顿顿饮食消，两手先顺缠下压至小腹，然后两脚掌脚尖点地，足跟抬起……。而八段锦两脚掌脚尖点地，足跟抬起时，两手却是下垂乃至并拢于身体两侧的。这就和太极起式一样。
太极起式，两足并立，左足脚尖悬垂，走的即是逆缠，行少阴经。而两手虽然悬垂于体测，其实是与两足并立左足足尖悬垂一样是合于正当中少阴经的，它们的缠丝是上下一致的；然后左足横向跨步，先脚尖落地，继而足跟落地，身体下蹲，走的同样是逆缠，是逆缠的继续，行厥阴肝经。也有不下蹲的。
其实少林拳起势或收式，当两足尖点地，足跟抬起时，两手也是逆缠，手心朝内朝上！而非手心朝下下按。
我们再举陈式太极金鸡独立：陈式太极金鸡独立，原本是可以起跳的！即在右手逆缠托至胸前，准备转为顺缠向上架举时，左胯先松胯，乃至左腿微蹲，左脚掌沉踩；然后右手顺缠向上架举，右膝随之继续向上提纵；同时，左脚离地起跳，脚掌（尖）悬垂，左手下捋；然后左脚掌（尖）先落地，乃至左脚跟后落地，然后右脚再下落踩踏（即所谓的震脚）。这和双震脚的道理是一样的。当然也可以不起跳，但左脚一定要踮脚掌脚尖，后脚跟提起，然后左脚跟再落地，乃至右脚再下落踩踏。
这里要强调的是，“左脚离地起跳，脚掌（尖）悬垂，左手下捋；”上下缠丝是一致的！
而八部金刚功的两足顿顿饮食消，上下缠丝却是不一致的，它的脚上是逆缠，手上却是顺缠。也许你们会说，八部金刚功两脚是顺缠踩，其实不然，大家都知道少阴经在人体的正当中，当两足并拢而踮脚掌时，应该走的就是逆缠捋！而且两掌顺缠下压至小腹足太阳膀胱其实走的是向下的掤劲，其手腕也恰恰如同向上掤架之手那样属于反腕，这与踮足掌的足背拱背的运动方向是不一致的。
春秋擂早就指出：脚尖点地或悬垂属逆缠捋。而金鸡独立的左脚脚尖悬垂即属逆缠捋，它和左手之逆缠捋是一致的，上下缠丝一致，就是春秋擂所强调的上下同名同经者同时同气也。
很显然，八部金刚功两足顿顿饮食消还不如八段锦的这个式子上下缠丝协调。
从缠丝运动顺序来讲，陈式太极金鸡独立单手上举顺缠掤架之后，接下来是顺缠落按，即由顺缠掤架之后，继续顺缠而落按！这就是春秋擂常常讲的，天气浮散之后，乃是天气下降，即太阳浮散之后，乃是阳明下降。而非像八部金刚功单手上举顺缠掤架之后，突兀地变成逆缠下捋，这种行法是不符合道艺导引的！
不要以为这是水上火下水火既济，春秋擂早就指出，后天背景太阳浮散乃至阳明下降，本身就已经是水火既济了！也即黄帝内经所谓：地气上为云，（云出天气）；天气下为雨，（雨出地气）。又曰：阳之汗，当以天地之雨名之。即：天气下为雨，当属阳明之气。而且，春秋擂早就指证：天气乃是顺旋而降的！正所谓：白云朝顶上，甘露洒须弥！
也就是说，掤架之后道艺导引必然是顺缠而按。
关于双手插顶利三焦
前面讲了，陈式太极金鸡独立单手上举顺缠掤架之后，接下来是顺缠落按。其实，双手托天理三焦也应该一样，不过一单手一双手而已。少林拳之起势就是这样，双手顺缠掤架托天之后，直接就继续顺缠从两边落按。少林拳也有双手合十向上插顶，然后直接从两边顺缠落按的。然而它的插顶乃是由胸前顺缠合十，然后继续顺缠向上插顶，其手腕之反弓状态始终未变，而八部金刚功则是由双手反弓上托，突然的变成手腕正弓相顶了。这从太极道艺导引来讲，其实是断了劲了，或者说气的衔接断了。
大家可以仔细观察鸟类白鹤亮翅或大鹏展翅尽量向上展翅时，翅膀上端或者说梢节就是反弓的！然后直接向两侧落按，而非将翅膀上端突兀地正弓对折一下，然后再向两侧落按，那真是画蛇添足，多此一举！实乃故弄玄虚，故作姿态耳。这种让动作支离劲气无法衔接的行法，根本不符合道艺导引之道理！
当然芭蕾舞两手在上往往如此，然而她们也往往是在脚尖逆缠点地时如此。
再提关于水上火下水火既济
不要看表面的上下，太极拳也可以在上逆缠而捋，然而凡是捋即属于静脉在下之敛藏，凡是掤即是动脉在上之浮散这是春秋擂早就指出过的。
关于八部金刚功左肝右肺如射雕
先说说八段锦之左右开弓似射雕。八段锦之左右开弓似射雕左开弓式：马步深蹲，重心坐于当中（即使当代站式射箭也是重心站于两腿之间的），左手立掌向左推弓，右手俯掌往回拉弦，目视左顾。这个式子其实和形意崩拳的道理一样。只不过这个式子是马步，而形意崩拳是左弓箭步，即：左腿逆缠弓步，右足顺缠踩步。近似兵马俑跪射式。其实当八段锦向左开弓，目视左顾，身体左拧时，左手左腿若走出逆缠之势，则上下更为协调一致。
上述首先要说明的是：不管是形意崩拳，还是八段锦之左右开弓如射雕，开弓方向的腿一定要是弓步进缠，而不可走成后撤退缠！其实，恰恰是形意崩拳左腿逆缠弓步进缠才走的是足厥阴肝，或者说走的是左肝！
说到左肝右肺之法，陈式太极导引单鞭。左足逆缠弓步，左手逆缠而挤，右手顺缠而按，右足顺缠扣踩。才是最标准的左肝右肺导引之法！
所谓左肝右肺之肺，或者说左木右金之肺金，当指手阳明之阳金。太阴肺乃属井木也！
中国的导引养生运动，虽然有梢节领劲之说，但最讲求整体性，所谓诚于中而形于外。最忌梢节脱离整体而作局部动作，而故作姿态，那样是破体的。
关于先后天概念的是混淆
只要运动就必然是属于后天背景之事，就必然按照后天背景之气的运动规律来运动！这是春秋擂早就指出的。即便是地里的种子乃至胎儿在娘胎里，也在后天背景之中。地球上的后天背景之气，乃是孕育生命的摇篮！
最后要强调的是：
不要以个别人的是否长寿或是否有病来证明一个功法的正左和好坏。那不是菩萨的见地！
佛陀告诉我们：不要有我相、人相、众生相、寿者相。否则即非菩萨。
//《张至顺道长：八部金刚功和八段锦的区别，原来是这样，你了解过吗》此视频已有5782次播放https://t.cn/A6p4vm1L
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