随喜赞叹！这是昨天藏地萨嘎达瓦节大昭寺前的礼佛盛况！藏传佛教就是从礼佛开始，每个孩子，从开始学会走路，就跟着妈妈学会礼佛，藏地全民信佛，就是因为家家户户都有一位虔诚信佛的妈妈！藏地妈妈，就是藏族人民伟大的佛法启蒙老师！

萨嘎达瓦节就是藏历的卫塞节，佛陀的诞生、成道、涅槃，都在四月的月圆之夜，所以藏历的四月叫萨嘎达瓦月，一整个月每天都是非常殊胜，功德能量亿倍增长，特别是萨嘎达瓦节这天，据说藏历的时间，要比国际佛教组织定的时间更准确，因为藏历的推算时间，是根据佛陀宣讲的密法《时轮经》做为依据，所以藏历的传承，是来自古印度佛陀《时轮经》的传承，国际卫塞节，是国际佛教组织全球统一约定的时间，这在能量加持上肯定是不一样的，所以只有亲身体会法喜充满的人，才会如此精进虔诚的乐此不彼，我们外人是看不到他们内在无比幸福的那种神圣感，我们看到的也许就是累和辛苦，也许有人看到的是愚昧和迷信，那只能说明那是他们内心的体现，智慧是看不到的，世界上有一种幸福和喜悦是眼睛无法看到的，那就是法喜充满！南无本师释迦牟尼佛
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大宝法王：依闻思修而生起，才是正信！

在整个修行之后我们会得到一些成果，以次第来讲有两种：一种是人天果报，另一种是圆满的佛果，是更深入修持之后会得到的。

要成就这两种果报，我们心中需要具备两个部分：第一个是信心，第二个是智慧。我们真的需要在心中具备真实、虔诚的信心，才有可能得到这样福报。

这两种当中，虔诚心是非常重要的，这不是盲信，也不是人云亦云的随便听听就生起的一种信心，而是真正知道原因而生起的、虔诚的正信。

这样的信心是很重要的，首先要依靠具德上师，跟随他听闻得到很多口诀、教导，接着必须把教法真正放在自己心上，去思维、修持，这样慢慢培养起来的信心，就是一种正信。

因为在这过程中，你真正相信到因果是什么，且真正知道很多事情的原因或万法的实相，透过知道原因和因果而生起的信心，就是一种正信。

所以所有修行者一开始就要努力去培养的，就是信心，是我们一开始就要去做的。信心，是我们第一个要具备、培养的，接着要慢慢导引出一种观察力，这是很重要的。

什么叫做“观察”？这是一种反省、反思，对自己的一种观察分析，就是问自己：“我为什么要修持？”、“我修持的目标到底是什么？”这是我们必须不断去观察的。

修行是有规划、按部就班的一种作为与行持，并不是随随便便的。譬如说“我知道这样做会得到这样结果、不这样做就不会有这样结果”等等。

这也是因为你先对因果有了解后，慢慢生起的观察。即使是一般生意或事业，也会有很多规划，你也会有很清楚的目标，知道要到达那个目标，要有步骤地去做。

修行也是这样，首先我们培养信心后，接着要观察自己、问自己，去了解修持目标是什么，按部就班去做、去圆满。

这一段都在讲说信心，当你具备信心、确信、或佛法用词叫做“胜解”，一种完全的确信后，你就不会再跟着别人说法起舞。

完全清楚知道自己修持的方式和目标，你对佛法会真正有一种确信。那么这种确信要如何才能生起？就是刚刚所说，要不断问自己、观察自己为什么要去做？

这当中有许多必须具足的原因，譬如对佛法的正知正见，都必须去培养，不断放在心上，不断反思，去想这样做的目的和道理是什么，之后会生起确信和胜解信心。

就是指对于某位上师善知识所说的话、口诀，你真的觉得是对的，因为你去实践过，这时就是一种确信了。
当你有这样的确信之后，就不会总是盲从、别人一说你就去做，或基于某种传统而必须去做，并不是这样。你是完全知道因果的意义而去做，生起信心而去做、而去修持。

佛教谈平常心，平常心和非常心的区别是什么？“平常”这个词的用法取决于不同的事件，有时我们用“平常”这个词表达“无为”的意思。

这一点上，就像许多中国哲学家，比如老子。顺其自然，不东西驰逐，不四处找寻，只是如其本然，类似于此。

在这个语境中，甚至还有一种修持在内——禅修。举例来说，一位僧人坐在他的老师面前禅修。正在他禅修的当时，他想到了一个美女。

如果他处在较低的法道，他就不应该去想美女，必须立刻断除这个念头。可是在较高的法道，当出现美女的形象时，他不会试图去断除念头。

如果他想“我正坐在老师面前，不能想这些”，那么他正在试图造作一颗不平常的心；他没有如其本然，一切如常。

他应该只是去观察他的心，不放弃也不迎取。不放弃并不表示他被允许去对一个想象中的美女产生幻想，事实上那还比较容易做到。

较为困难的是当爱、慈悲与虔诚这种善念生起时，能去做“不造作”的禅修。

当产生这些善念时，人们就变得很兴奋，保留它、珍惜它、记住它；不愿不造作、不再只是观察，而那就不再是平常心了。#佛教[超话]#