又回向发愿愿生极乐世界的净业行人，必须于决定真实信心中，坚固回向发愿，作得生想（意谓由深信阿弥陀佛摄生往生大愿真实不虚，吾今愿生，故决定得生）。此决定得生的深信之心，犹如金刚般坚固，若遇一切异见（他宗自力的见解）、异学（通途修学体系）、别解（可思议的信解）、别行（修其他行门）者，不可被他们的理念与方法动乱净土的信心，破坏念佛的行持。唯是决定一心归投净土正确的光明大道，直往勇进。不得听闻彼人破斥净土的言语，便犹豫不决，或进或退，心生怯弱，患得患失，半信半疑，由此偏离信愿念佛之大道，即失去当生往生极乐净土之大益。可不哀哉！念佛往生净土一法，素称一切世间极难信之法，是故净业行人从始至终，都会遭遇被人破坏信心的逆缘、违缘，而对行人的净土善根的考验也聚集在此处。若能信心不退，直道而行，往生净业便大功告成。

子曰: 吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

先生说，我对于人，不毁谤谁，也不称誉谁。如对某人有所誉，必经试验。验知其人有所誉的事实，这才称誉也。有这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。

古注以为，如有所誉，即是直道。直道，就是无毁无誉的直心之道。 后段“斯民”，即指孔子时代的一般人民。孔子认为，春秋风俗虽恶，但一般人民与夏商周三代的人民，同样都是人类，三代人君治理人民，是以直道而行，人皆向善，春秋人民当然也可用直道教化他们向善。

直道最要紧，无论修已安人，都要切实守持。

夜读《论语》说晚安[心]

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”——《论语•卫灵公篇》

【钱穆《论语新解》】先生说： “我对人，哪个是我毁了，哪个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其 人已确有所试，见之于实的了。 这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间 的人呀！”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”

#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#