佛教语录

当来之世者。如来灭后。像法末法之世也。此经者。戴真空无相之法。此经当此世。非种善根者。难可得值。设若能受持读诵。不独为口耳之学。抑亦究心学之妙。兹其所以为能者。能尔。则如来岂庸释于我。必以无上知见而昭鉴之。则无量无边功德。举皆成就矣。非特利于一身。且 将普施于群生。非特利于一时。且将遍及于千万亿劫。所谓无量无边功德者此也。

当来之世者。即是如来灭后。后五百岁中浊恶之时也。即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。应当了悟诸法实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧也。悉知悉见是人成就功德者。三世诸佛无不知见了悟之人。故能成就无量无边功德。

《金刚经百家集注大成》

佛教语录

菩萨之心。心常空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶。凡圣等见。是名浊乱心也。不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。

若人心境清净。是佛国国土。心境浊乱。是魔国国土也。

众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不知触境即空。将谓世法相实。便于境上生心。正犹猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。若悟真性。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如大空。无有挂碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云往来不定。

欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。

《金刚经百家集注大成》

恩师｜难信之法

净土法门，佛说是佛的果地，只要讲到净土，都是佛的果地，成了佛就有净土。

圣道法门一般讲的还是因地，在佛法里有两句话，叫作“因分可说，果分不可说”，因分还是可以讲的，到佛的果觉境界就无法开口说了，它成为一个事实，端出来就是这样，净土是一个实相的境界，拿出来给你。

如果讲道理，还可以说的；把这个道理变成一个事实，放在这里，就是果分。这些凡夫众生是很难相信的。

通途的净土法门，已经非常难相信了，但比较起来相对还容易一点，因为通途净土法门说，修到什么程度，往生什么净土。

天台的教判，破了无明就到实报庄严土；断了见思惑，阿罗汉就可以到方便有余土；如果连见思烦恼都没有破、没有断，那只能到凡圣同居土。这个听起来，还可以接受一点。

若说阿弥陀佛的净土法门，shan导大师所开显的“ben愿称名，凡夫入报”，就不谈别的，罪业凡夫直接往生阿弥陀佛的报土，这确实太难相信，很难相信。

靠阿弥陀佛佛力救度，没有这一切的差别，凡夫众生可以跟阿罗汉圣者，跟大菩萨，跟不退转地的大菩萨同样，shan导大师说“五乘齐入”，乘佛愿力，五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨，共同往生、平等往生弥陀报土。这一点实在是很难相信，所以称为难信之法。

之所以难信，都是因为我们的见解障碍了我们，就是浊——见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。以弥陀净土来讲，我们心中都设了很多的条件，我们这种信不是无条件的。弥陀的救度无条件，但是我们信弥陀还要有条件，这确实是众生这一边的颠倒，总是要说达到某种状况下，才有选择地相信。

这一辈子能成为一个信佛的人，一个念佛的人，可以说已经成佛有望了，已经不得了了。因为我们内心里面太浊染了，佛所讲的清白、纯净的善法，我们是不相应的。信佛，就像黑暗欢迎光明一样，是不可能的。有了光明，黑暗就没有了。