好好在家休息了一周,每天好像也没干什么,但是超级充实。
庆祝和我的兄弟已经过了四年了,有喜有乐,平淡充实,我们也为小家而积极向上着~
以前上班和宝贝的相处对比现在休息时和宝贝的相处,除了每天想方设法和他斗智斗勇这点不变,感觉我的小肉子在不知不觉中就长大了,有东西先分享、会给妈妈讲故事,唱歌、玩儿会带上我,如果我假装受伤也会第一时间来看我,安慰我。虽然询问最爱依然是小汽车,但是在爱的人上从来都是妈妈第一位。我真荣幸,陪伴他的成长,原来我才是被治愈的那一个。
最近和妈妈追剧看熊顿,知道故事的结局,也时不时的去人物原型微博去看看评论,多么有趣的一个人,大家去问候,觉得真暖。每天看剧哭鼻子也是没谁了,小宝每天莫名其妙妈妈你咋啦,妈妈说阿姨太可怜了,太感动了。后来一哭,小宝就说妈妈你又感动了[允悲]
生活的小细节太多,每一个都很美好,想起来时每记录一次原来有这么多想说的。即将又是新的一天了,我们都要加油呀!#熊顿人间真实# https://t.cn/R2WxoJ1
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㊙ 讲我的故你事来听~
荣德分享自己田的纪香故事1⃣
2015年妇检科查问题多多,子宫多发节结,宫颈囊肿,严重盆的腔积液,感染HPV以及腺乳结节!
妇盲个一,熟视睹无各种题问简治单疗毫起无色,直到2017年初结缘纪田香,时今至日,一路见康证复与转好,感恩受于益田纪香!
近年四的使用,田纪香全安有效,无毒作副用,肝肾无报损告证来实!
产好品不好,做我体检,来你看!日常养保,问题理调,你一值样得拥有[拥抱]
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《太上感应篇》心得分享之九十三《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5“其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切”。今天这一大段《太上感应篇》心得分享之九十三《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5“其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切”。今天这一大段,有很多陌生的字词,需要解释一下。律教莲圆,律宗,教下有华严宗,法华宗,三论宗等等,莲宗,即净土宗,圆教,唐法藏判教,有小、始、终、顿、圆等五教。自己修,教导别人修都不离开这些宗、这些教,也都是在戒定慧之下修行,不能离开。后面这些说法,都是禅宗开悟之人,明心见性后的描述,描述自性。“深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉”。建道场,立清规,所谓是“马祖建道场,百丈立清规”。道场变成丛林,就要求大家依众靠众,不能再个人自己修炼,防止个人修行中出弊端。清规,是给丛林立下的规矩,防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律,这是个人的修行依据。殆,大概。禀,承受。“其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有‘一日不作,一日不食’之训。其诚众也挚,故有不昧因果一语,令彼悮道不落因果者,立脱野狐业报之身”。挚zhì,亲密,诚恳。悮,同误。‘一日不作,一日不食’,百丈自己严格要求自己,有这些故事。‘不昧因果,不落因果’,我们前面讲过一个小故事,“下错一个字转语,堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事,是警觉后代,不要再犯同样的错误。“若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得”。实际理体,就是自性。自性本有,因修而得,不因修而有。修是恢复本有自性,障碍放下,本有现前,即成佛。自性,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,故说它不因修而有。“若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外”。阿鼻,最下一层地狱的名称。在十法界中,升降都在于善恶因果。善有善报,在提升境界,恶有恶报,在降低境界,提升之极,就是成佛道,下降之极,就是堕落阿鼻地狱。“明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫釐之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煆淬相济”。正知正见,是明白理论,要落实到修行中去。就像儒家所说的,博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家,理论搞得很过分,笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论,放弃事修,那就是理论不能联系实际,有理论,成了理论派。这是邪知邪见,走偏了。知见这里差一点,修行就差远了,以至于不能修成佛果。前百丈主人,那个野狐狸,就是这样的毛病。有理论不重视事修,功夫不够,见解上就差远了。一个字的误差,堕落野狐身五百世,亏吃大了。“俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也”。瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者,重视事修,不要在理论上过分,出邪知邪见。说的是禅宗问题,净土宗也一样是这种问题。我年轻时,就爱看书,看一麻袋,又一麻袋,最后连十善都做不到。不重事修,只重理论,成了口头革命派。今天佛门叫做,“能说不能行,不是真智慧”。最后书都送人,一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行,那个老人家重视事修,这才把我的毛病纠正过来。老人家不识字,没有理论基础,可是嘴上也一套一套的,常说偈子,也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁,什么都可以和人比赛,可是没人敢跟她老人家比,比不过。一小时拜佛六百多,一气能拜六个小时,得,咱比不过。等我经过几年之后,再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风!
《太上感应篇》心得分享之九十三《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5“其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切”。今天这一大段《太上感应篇》心得分享之九十三《文钞》重修百丈大智怀海禅师塔院记5“其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切”。今天这一大段,有很多陌生的字词,需要解释一下。律教莲圆,律宗,教下有华严宗,法华宗,三论宗等等,莲宗,即净土宗,圆教,唐法藏判教,有小、始、终、顿、圆等五教。自己修,教导别人修都不离开这些宗、这些教,也都是在戒定慧之下修行,不能离开。后面这些说法,都是禅宗开悟之人,明心见性后的描述,描述自性。“深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉”。建道场,立清规,所谓是“马祖建道场,百丈立清规”。道场变成丛林,就要求大家依众靠众,不能再个人自己修炼,防止个人修行中出弊端。清规,是给丛林立下的规矩,防范道场走邪道。这是未来道场的清规玉律,这是个人的修行依据。殆,大概。禀,承受。“其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有‘一日不作,一日不食’之训。其诚众也挚,故有不昧因果一语,令彼悮道不落因果者,立脱野狐业报之身”。挚zhì,亲密,诚恳。悮,同误。‘一日不作,一日不食’,百丈自己严格要求自己,有这些故事。‘不昧因果,不落因果’,我们前面讲过一个小故事,“下错一个字转语,堕五百世野狐身”。这样可怕的因果故事,是警觉后代,不要再犯同样的错误。“若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得”。实际理体,就是自性。自性本有,因修而得,不因修而有。修是恢复本有自性,障碍放下,本有现前,即成佛。自性,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,故说它不因修而有。“若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外”。阿鼻,最下一层地狱的名称。在十法界中,升降都在于善恶因果。善有善报,在提升境界,恶有恶报,在降低境界,提升之极,就是成佛道,下降之极,就是堕落阿鼻地狱。“明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫釐之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煆淬相济”。正知正见,是明白理论,要落实到修行中去。就像儒家所说的,博學、審問、慎思、明辨、笃行。这很像是儒门的理学家,理论搞得很过分,笃行的分量并不太多4:1。如果过分执着理论,放弃事修,那就是理论不能联系实际,有理论,成了理论派。这是邪知邪见,走偏了。知见这里差一点,修行就差远了,以至于不能修成佛果。前百丈主人,那个野狐狸,就是这样的毛病。有理论不重视事修,功夫不够,见解上就差远了。一个字的误差,堕落野狐身五百世,亏吃大了。“俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也”。瞒盰man,han糊涂。提醒后代禅者,重视事修,不要在理论上过分,出邪知邪见。说的是禅宗问题,净土宗也一样是这种问题。我年轻时,就爱看书,看一麻袋,又一麻袋,最后连十善都做不到。不重事修,只重理论,成了口头革命派。今天佛门叫做,“能说不能行,不是真智慧”。最后书都送人,一个人去寺庙修行。跟着常慧法师修行,那个老人家重视事修,这才把我的毛病纠正过来。老人家不识字,没有理论基础,可是嘴上也一套一套的,常说偈子,也能唱着些偈子。你不能不服气。当时七十几岁,什么都可以和人比赛,可是没人敢跟她老人家比,比不过。一小时拜佛六百多,一气能拜六个小时,得,咱比不过。等我经过几年之后,再跟你老人家比赛。现在还是比不过。甘拜下风!
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