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符篆,在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上,符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到了这种区别:
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契,及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼篆,知天下百鬼之名字,及《白泽图九鼎记》,则众鬼自却。
从《抱朴子内篇》中的这段话来看,符与景的区别在于符的内容主要是祈禳之词,篆的内容主要是鬼神之名及形貌。
符与篆在功能上也有区别。打个比方,在功能上,符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”,篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬，人有所请,鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书,而篆则主要是道士的登真篆,也就是道士的名册,是道士个人修身立业,迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样:“篆者戒篆情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣,自始及终,先从戒篆,然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。
关于符的起源和演化,目前学术界主要有两种观点。一种观点认为,符的出现,来源于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神荼和郁垒,称为桃符。相传东海度朔山桃树下有二神,名神荼、郁垒,能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪,故有于夏历新年时以桃木板画二神像,悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河,又是符篆的滥觞。如果说,原始人的信仰导致了符的产生,那么,道教对早期民俗的渗透,就有力地推动了符篆的发展,扩大了它的形式和使用的范围。
关于符的起源和演化的另一种观点是,符是中国古代的一种信物,始于春秋末年、战国初期,秦汉时期最盛。
符的形式,按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。
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《愿你出走半生，归来仍是少年》
作 者：孙衍
出版社：民主与建设出版社
索书号：I267/15395
馆藏地：江苏作家作品馆/典藏中文图书
　　本书运用散文、随笔的形式，用一个个篇幅短小但力量感十足的文章，只讲给那些隐藏在成年人内心中，深切的感同身受。既有生而为人的成长故事，又有历尽岁月后的人生感悟。告诫读者，不论经历任何困苦、挫折，依然保有初心，不断前行。生活本就充满辛苦与磨砺，但好在，我们依然坚持保有一颗纯粹、坚强的心，只为自己而继续向前！