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#诗经# 123·10【摘录】
《唐风·有杕之杜》
诗之首章，言饮食可以招徕君子。一树孤独而生，景物分明。
诗之二章，牛运震《诗志》：“杜实少味而杕杜寡荫，托喻最切。”

姚小鸥：古人重视饮食，视饮食为大事，这篇诗便是以饮食来招募贤人的。诗的作者可能是有一定地位的人。诗以“有杕之杜”起兴，以单独长在路旁的杜树比喻自己独处乏助。“彼君子兮，噬肯适我”的疑问，表达对贤人的殷殷期盼。可以想象，在作者这样的期盼下，贤人会很快地拥聚而来。
李山：讽喻当权者不亲近君子的诗篇。
《毛诗序》言：“刺晋武也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。”对此后世多有不信，如朱熹《诗序辨说》云：“此序全非诗意。”继而有人解之为“爱慕隐居贤者”，有人解之为“孤独盼友”，有人解为“怀念征夫”等等，不一而足。
胡承珙说：“《诗》凡言‘有杕’者，皆取兴于特貌。”
《毛诗序》之说，也应修正一下，即不能认为诗篇只刺晋武公一人，毋宁说，针对的是晋国许久以来严重的社会问题。这就是，自曲沃桓叔开始兴盛以来，晋邦内部同姓、同宗族的杀戮，导致枝干凋零。桓叔一支六十七年的强宗夺嫡的过程，同时也是诸侯之家的公子、公孙及其族属间互相践踏、分崩离析的过程。此诗之作，针对的应该就是这样的现实。内部争夺的结果，是有些“君子”连活命都成了问题，所以诗人才有了给他们口饭吃的呼吁。

【古荷抄经】《大圆满禅定休息简说》“ 盖是等住处之功德：能为修道之伴助故。又人各随其功力，依所知之处者。城市，空房，一树等。人，及非人，部多，行，初学散乱而障碍，坚者能助赞为胜。庙宇梵塔魔王处，心乱妄念嗔等生。沟穴诸等女妖处，沉掉太甚贪欲生。一树等所女空行，岩，及山头，魔鬼，处，谓心扰乱缘碍多。秽神，恶龙，地神，处，湖边，草地，树，药，林，适意花木庄严者，初喜后即碍难多。上为世间天魔凶鬼者所住，彼等处道力坚固之瑜伽者，方可以之而住。定力，愿力。以外初修学者，若作常住处所，则不可也，故应当舍弃于是等处。若夫常住之处，如严天药龙及喜向善法之非人所住之地，乃妙善也。有缘，等于得到护法。因能成顺缘，并能护不生违缘故，又观察住处者。总言住屋初适意，渐熟不喜悉地微，初畏不喜渐熟喜，力大速成无障难，较此他平无损益。这种地方，有缘力量大，很快能成就，没有障碍，没有灾难。此乃最为紧要，若观察半月，即决定知之。” -- 南怀瑾