普吉岛以美丽的景色和丰富的旅游资源被称为“安达湾海上的宝物”，被称为“宝岛”、“金银岛”，这里是海边和万密的热带雨林、细腻的沙滩、有一个陡峭的绝壁。还有一个被称为卡马拉海滩的清净隐秘氛围的修理海滩。有经常做海上运动的珊瑚，也有夜晚生活丰富的巴洞海边。#海南旅游##青海敦煌大环线旅游攻略#
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95.《大佛顶首楞严经讲记》第54讲全
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。
不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有即。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？那么样清净，一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃，证到了常乐我净，才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。心妙：妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非，下面一即一切即。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼、即耳鼻舌身意；即色、即声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲，不再重复。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即，离非，是即，非即。
以是俱即世出世故，即如来藏，妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好，大光明中谁非谁，以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。即如来藏：这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。妙明心元：这叫即有即空，也叫照而常寂。
离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。
是即非即，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征，是即非即，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是如是我闻。
如何世间，三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
「三有」就是三界，欲界、有色界、无色界。以所知心，这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转，向外攀缘。所以佛讲了，你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊？以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊？特别是在末法时代，我们甚至还用种种的下劣心、门户之见，来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书，真传一句话，真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部经你通达无碍。
用世语言：佛知佛见这是出世间的真理，不可以用世间的语言来开示，不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗？讲了三藏十二部经来引导，结果有人执著在上面，赖在路上，赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉，可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法，是不是还是用世间语言呐？但这种语言已经非常非常强辞夺理，所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》，不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》，乃至讲《圣经》《道德经》，乃至讲天文、地理、语文、数学，统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》，你信不信？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指、终不能发：「妙音」是表藏性，我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘，你遇不到增上缘，就不能把如来藏性起妙用。终不能发：要找善知识啊，要求正法呀，善知识、正法就是妙指。否则怎么成就？
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」是修忍辱。
「禅那」就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。
不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。
「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有即。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？那么样清净，一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃，证到了常乐我净，才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。
以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。
以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。心妙：妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面讲了一非一切非，下面一即一切即。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼、即耳鼻舌身意；即色、即声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
这些概念前段已讲，不再重复。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即，离非，是即，非即。
以是俱即世出世故，即如来藏，妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好，大光明中谁非谁，以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。即如来藏：这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。
「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。妙明心元：这叫即有即空，也叫照而常寂。
离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。
是即非即，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征，是即非即，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是如是我闻。
如何世间，三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
「三有」就是三界，欲界、有色界、无色界。以所知心，这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转，向外攀缘。所以佛讲了，你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊？以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊？特别是在末法时代，我们甚至还用种种的下劣心、门户之见，来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书，真传一句话，真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部经你通达无碍。
用世语言：佛知佛见这是出世间的真理，不可以用世间的语言来开示，不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗？讲了三藏十二部经来引导，结果有人执著在上面，赖在路上，赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉，可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法，是不是还是用世间语言呐？但这种语言已经非常非常强辞夺理，所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》，不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》，乃至讲《圣经》《道德经》，乃至讲天文、地理、语文、数学，统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》，你信不信？
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指、终不能发：「妙音」是表藏性，我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘，你遇不到增上缘，就不能把如来藏性起妙用。终不能发：要找善知识啊，要求正法呀，善知识、正法就是妙指。否则怎么成就？
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