一些牵强附会
深入TLP之前曾读到过一篇文章，讲维氏的思想与寂静主义哲学的联系，觉得挺有意思。今天突然想到了水菜的经历与这种思想的一种可能的联系，越想越有意思。
在我眼中，它、寂静主义、或者说维氏的思想中所表现出的那种寂静主义特征，与草薙父子二人有着许多一致的地方。比如直哉在草地对话，以及健一郎同水菜或圭的交流中所表现出的那种独特的一元论——取消心灵与物质的对立，并最终还原为同一种“中立的”事物的倾向：
【健一郎】「心は身体だし、身体は心だ。違っていながら、同じものだ」 (uta, 04_what_is_mind?_02)
【直哉】「心と自然はつねに円環の関係にあるんだよ。だから、それは二つの別々なものではない。同じものなんだ。」 (uta, 05_the_happy_prince_08)
【健一郎】「世界には二つの見方がある。そして、自分に対しても、二つの見方（结合上下文可知是肉体与精神）がある。どちらも軽視してはダメだ。」 (toki, 04_kei17)
比起将它们理解为与心物二元论或是物质/心灵一元论并列的一种理论，我更愿意视其为一种消解问题而非解决问题的独特的态度：我们在物的属性与心的属性之间不做任何一种选择，而是将它们合并理解为同一种事体——正如这二者在我们身上、最直接地所表现出来的那样。于此之外、在此之上，不再作更多的假设。这很符合寂静主义的特征，即 “从最表面看待现象，反对诉诸某种哲学理论来进一步解释的企图”。（这一点尤其针对传统形而上学，所以某种意义上也正好可以对应起健一郎初见水菜时她手里那本康德的《纯粹理性批判》、进而、她所面对的痛苦本身——在与心物二分相伴相生的价值二分之中、在可能的幸福的背后的同样无法回避的痛苦。）
对于草薙父子来说，将这种信念从本体论推广到的伦理与美学上也是基本符合的。它们二人都在一定程度上回避对于理论的直接构建、拒绝去“语义地”思维它们。其中最典型也最直白的一处就是关于「煙の様な言葉」的使用。它在刻中多次出现过并且用法比较混乱，有时指代对美学的无意义的言说，有时指代同艺术不相关的顾左右而言他，有时指代低劣的诡辩，有时甚至只是单纯地仅指代空気読めない（几种混用基本都出现在心鈴线里，在我看来这条线简直就是在以一己之力扰乱了这句在全剧中的作用）。而在詩中它只出现了一次（p1），并且表达的正是很标准的维氏意义上的那种“对无法言说之物的沉默”。这里我觉得需要指出的一点是，维特根斯坦意义上的世界的内外并不是一种边界的两侧的位置关系，而更接近于一种“替换”的关系，即“如此这般地生活，使得原先的世界消失、并被一种全新的面貌所取代”。而我认为有理由相信诗中，至少直哉在草地对话中对此的直接引用，也是在这种意义上表达的，因为这正是将他与禀——同时存在的世界内外——相区分开的东西。
在此之上，父子俩进一步地跟维氏（不论是前期的唯我论，还是中后期转而接受的罗素的心物一元论）共享了这样一种观点：主张通过各自领域内的实践本身（艺术与创作实践、美在作品中显现自身；伦理与生活实践、幸福在交往与积极的处世中显现自身），令其价值“显现”出来。
它们在健一郎身上，主要体现在形如「もっと幸せになって良いんだよ」的断言里，而在直哉那里则更多的体现在他因果交流——他借助于那种心物同一而后的自己与他人的界限的消融，从而得以随心地接受他人的生活方式——之中。在我的理解中，它们都与“幸福的生活吧”一语相同，被视作一种特殊的看待世界的方式之后的必然性。这种看待世界的方式不是通达幸福的手段，它自身就是幸福。正如：
“为了幸福的生活，我就必须与世界保持一致。而这肯定【就是】所谓的’是幸福的‘一语的意义。”（维特根斯坦, TB [16.7.8]）
这样的信念、以及在这样的信念上建立起来的那种无从言说的真理观，我认为它们正是可以拯救水菜的东西。或者说，在健一郎拯救了她的“世界”之后，进一步的以拯救她的自我的东西。
在这种关于开解、疏导等实用价值的角度上，寂静主义还有一个很可爱的别称，即治疗主义。它更生动地体现了这类思想的“安宁”与“惰性”，以及帮助人们摆脱混乱与喧嚣，让理智重归安宁和寂静的那犹如药方一般的作用。我想这大概正是水菜从中得到的，与圭或稟相比之下的完全不同的意义。而无论最后结果如何，健一郎躺在她膝上道出的那番话、让她放下心身难题的执念、直截了当地将目光转投向咫尺眼前的幸福的那番话，对她来说多少都会是种宽慰吧。
深入TLP之前曾读到过一篇文章，讲维氏的思想与寂静主义哲学的联系，觉得挺有意思。今天突然想到了水菜的经历与这种思想的一种可能的联系，越想越有意思。
在我眼中，它、寂静主义、或者说维氏的思想中所表现出的那种寂静主义特征，与草薙父子二人有着许多一致的地方。比如直哉在草地对话，以及健一郎同水菜或圭的交流中所表现出的那种独特的一元论——取消心灵与物质的对立，并最终还原为同一种“中立的”事物的倾向：
【健一郎】「心は身体だし、身体は心だ。違っていながら、同じものだ」 (uta, 04_what_is_mind?_02)
【直哉】「心と自然はつねに円環の関係にあるんだよ。だから、それは二つの別々なものではない。同じものなんだ。」 (uta, 05_the_happy_prince_08)
【健一郎】「世界には二つの見方がある。そして、自分に対しても、二つの見方（结合上下文可知是肉体与精神）がある。どちらも軽視してはダメだ。」 (toki, 04_kei17)
比起将它们理解为与心物二元论或是物质/心灵一元论并列的一种理论，我更愿意视其为一种消解问题而非解决问题的独特的态度：我们在物的属性与心的属性之间不做任何一种选择，而是将它们合并理解为同一种事体——正如这二者在我们身上、最直接地所表现出来的那样。于此之外、在此之上，不再作更多的假设。这很符合寂静主义的特征，即 “从最表面看待现象，反对诉诸某种哲学理论来进一步解释的企图”。（这一点尤其针对传统形而上学，所以某种意义上也正好可以对应起健一郎初见水菜时她手里那本康德的《纯粹理性批判》、进而、她所面对的痛苦本身——在与心物二分相伴相生的价值二分之中、在可能的幸福的背后的同样无法回避的痛苦。）
对于草薙父子来说，将这种信念从本体论推广到的伦理与美学上也是基本符合的。它们二人都在一定程度上回避对于理论的直接构建、拒绝去“语义地”思维它们。其中最典型也最直白的一处就是关于「煙の様な言葉」的使用。它在刻中多次出现过并且用法比较混乱，有时指代对美学的无意义的言说，有时指代同艺术不相关的顾左右而言他，有时指代低劣的诡辩，有时甚至只是单纯地仅指代空気読めない（几种混用基本都出现在心鈴线里，在我看来这条线简直就是在以一己之力扰乱了这句在全剧中的作用）。而在詩中它只出现了一次（p1），并且表达的正是很标准的维氏意义上的那种“对无法言说之物的沉默”。这里我觉得需要指出的一点是，维特根斯坦意义上的世界的内外并不是一种边界的两侧的位置关系，而更接近于一种“替换”的关系，即“如此这般地生活，使得原先的世界消失、并被一种全新的面貌所取代”。而我认为有理由相信诗中，至少直哉在草地对话中对此的直接引用，也是在这种意义上表达的，因为这正是将他与禀——同时存在的世界内外——相区分开的东西。
在此之上，父子俩进一步地跟维氏（不论是前期的唯我论，还是中后期转而接受的罗素的心物一元论）共享了这样一种观点：主张通过各自领域内的实践本身（艺术与创作实践、美在作品中显现自身；伦理与生活实践、幸福在交往与积极的处世中显现自身），令其价值“显现”出来。
它们在健一郎身上，主要体现在形如「もっと幸せになって良いんだよ」的断言里，而在直哉那里则更多的体现在他因果交流——他借助于那种心物同一而后的自己与他人的界限的消融，从而得以随心地接受他人的生活方式——之中。在我的理解中，它们都与“幸福的生活吧”一语相同，被视作一种特殊的看待世界的方式之后的必然性。这种看待世界的方式不是通达幸福的手段，它自身就是幸福。正如：
“为了幸福的生活，我就必须与世界保持一致。而这肯定【就是】所谓的’是幸福的‘一语的意义。”（维特根斯坦, TB [16.7.8]）
这样的信念、以及在这样的信念上建立起来的那种无从言说的真理观，我认为它们正是可以拯救水菜的东西。或者说，在健一郎拯救了她的“世界”之后，进一步的以拯救她的自我的东西。
在这种关于开解、疏导等实用价值的角度上，寂静主义还有一个很可爱的别称，即治疗主义。它更生动地体现了这类思想的“安宁”与“惰性”，以及帮助人们摆脱混乱与喧嚣，让理智重归安宁和寂静的那犹如药方一般的作用。我想这大概正是水菜从中得到的，与圭或稟相比之下的完全不同的意义。而无论最后结果如何，健一郎躺在她膝上道出的那番话、让她放下心身难题的执念、直截了当地将目光转投向咫尺眼前的幸福的那番话，对她来说多少都会是种宽慰吧。
【info】麗奈将于5月17日发行首张专辑『君とあなたと私と僕と、情熱と』，封面和收录曲公开。
＜収録曲＞
01. 小さな恋
02. うそつき
03. 情熱
04. 僕らの明日
05. 好いひと
06. ワカレミ
07. ぼく
08. 飛べ、自分
09. どうしようもないほど君が好き。
10. ワンルーム
11. 僕だけを
12. キミをアイス
13. 好いひと - With ensemble
14 ワンルーム - With ensemble
15 僕だけを - From THE FIRST TAKE
＜収録曲＞
01. 小さな恋
02. うそつき
03. 情熱
04. 僕らの明日
05. 好いひと
06. ワカレミ
07. ぼく
08. 飛べ、自分
09. どうしようもないほど君が好き。
10. ワンルーム
11. 僕だけを
12. キミをアイス
13. 好いひと - With ensemble
14 ワンルーム - With ensemble
15 僕だけを - From THE FIRST TAKE
【info】已解散的女子组合Kalafina的成员Wakana将于5月31日发行第3张原创专辑「そのさきへ」，由武部聡志担任制作人，专辑的收录曲以及作曲家阵容公布。
CD
01. Butterfly Dream［作詞：Wakana / 作曲・編曲：岸田勇気］
02. Rapa Nui［作詞：一青窈 / 作曲：マシコタツロウ / 編曲：武部聡志］
03. 標［作詞・作曲：半崎美子 / 編曲：武部聡志］
04. 希望［作詞：岩里祐穂 / 作曲：村松崇継 / 編曲：鳥山雄司］
05. 殻［作詞：松井五郎 / 作曲：武部聡志 / 編曲：鳥山雄司］
06. そのさきへ～Interlude～［作曲：松本俊明 / 編曲：武部聡志］
07. KEMONO feat.清塚信也［作詞：鯨庭、Wakana / 作曲：清塚信也 / 編曲：鳥山雄司］
08. 明日を夢見て歌う［作詞：Wakana / 作曲・編曲：武部聡志］
09. Flag［作詞・作曲：BOI / 編曲：高木龍一（Dream Monster）］
10. そのさきへ［作詞：Wakana / 作曲：松本俊明 / 編曲：岸田勇気］
11. あとひとつ［作詞：Wakana / 作曲・編曲：武部聡志］
初回限定盤A DVD / 初回限定盤B CD
Wakana Classics 2022 ～Christmas Special～
01. 約束の夜明け
02. 442
03. オレンジ
04. 夕焼け
05. myself
06. 時には昔の話を（Cover）
07. 愛にできることはまだあるかい（Cover）
08. 君の銀の庭（Cover）
09. 標
10. 明日を夢見て歌う
11. Flag
12. Happy Hello Day
13. 記憶の人
14. magic moment
※半崎美子の「崎」は立つ崎（たつさき）が正式表記
CD
01. Butterfly Dream［作詞：Wakana / 作曲・編曲：岸田勇気］
02. Rapa Nui［作詞：一青窈 / 作曲：マシコタツロウ / 編曲：武部聡志］
03. 標［作詞・作曲：半崎美子 / 編曲：武部聡志］
04. 希望［作詞：岩里祐穂 / 作曲：村松崇継 / 編曲：鳥山雄司］
05. 殻［作詞：松井五郎 / 作曲：武部聡志 / 編曲：鳥山雄司］
06. そのさきへ～Interlude～［作曲：松本俊明 / 編曲：武部聡志］
07. KEMONO feat.清塚信也［作詞：鯨庭、Wakana / 作曲：清塚信也 / 編曲：鳥山雄司］
08. 明日を夢見て歌う［作詞：Wakana / 作曲・編曲：武部聡志］
09. Flag［作詞・作曲：BOI / 編曲：高木龍一（Dream Monster）］
10. そのさきへ［作詞：Wakana / 作曲：松本俊明 / 編曲：岸田勇気］
11. あとひとつ［作詞：Wakana / 作曲・編曲：武部聡志］
初回限定盤A DVD / 初回限定盤B CD
Wakana Classics 2022 ～Christmas Special～
01. 約束の夜明け
02. 442
03. オレンジ
04. 夕焼け
05. myself
06. 時には昔の話を（Cover）
07. 愛にできることはまだあるかい（Cover）
08. 君の銀の庭（Cover）
09. 標
10. 明日を夢見て歌う
11. Flag
12. Happy Hello Day
13. 記憶の人
14. magic moment
※半崎美子の「崎」は立つ崎（たつさき）が正式表記
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