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#佛教[超话]#每日一善
中论观本住品
问曰。有人言
眼耳等诸根 苦乐等诸法
谁有如是事 是则名本住
若无有本住 谁有眼等法
以是故当知 先已有本住
眼耳鼻舌身命等诸根。名为眼耳等根。苦受
乐受不苦不乐受。想思忆念等心心数法。名
为苦乐等法。有论师言。先未有眼等法。应
有本住。因是本住。眼等诸根得增长。若无
本住。身及眼等诸根。为因何生而得增长。答曰
若离眼等根 及苦乐等法
先有本住者 以何而可知
若离眼耳等根苦乐等法。先有本住者。以
何可说以何可知。如外法瓶衣等。以眼等
根得知。内法以苦乐等根得知。如经中
说。可坏是色相。能受是受相。能识是识相。
汝说离眼耳苦乐等先有本住者。以何可
知说有是法。问曰。有论师言。出入息视?
寿命思惟苦乐憎爱动发等是神相。若无有
神。云何有出入息等相。是故当知。离眼耳
等根苦乐等法。先有本住。答曰。是神若有。
应在身内如壁中有柱。若在身外。如人
被铠。若在身内。身则不可坏。神常在内
故是故言神在身内。但有言说虚妄无实。
若在身外覆身如铠者。身应不可见。神
细密覆故。亦应不可坏而今实见身坏。是
故当知。离苦乐等先无余法。若谓断臂时
神缩在内不可断者。断头时亦应缩在内
不应死。而实有死。是故知离苦乐等先有
神者。但有言说虚妄无实。复次若言身大
则神大。身小则神小。如灯大则明大灯小则
明小者。如是神则随身不应常。若随身
者。身无则神无。如灯灭则明灭。若神无常。
则与眼耳苦乐等同。是故当知。离眼耳等
先无别神。复次如风狂病人。不得自在。不
应作而作。若有神是诸作主者。云何言不
得自在。若风狂病不恼神者应离神别有
所作。如是种种推求离眼耳等根苦乐等法。
先无本住。若必谓离眼耳等根苦乐等法
有本住者。无有是事。何以故
若离眼耳等 而有本住者
亦应离本住 而有眼耳等
若本住离眼耳等根苦乐等法先有者。今眼
耳等根苦乐等法。亦应离本住而有。问曰。
二事相离可尔但使有本住。答曰
以法知有人 以人知有法
离法何有人 离人何有法
法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有
法故知有人。以有人故知有法。今离眼
耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次
一切眼等根 实无有本住
眼耳等诸根 异相而分别
眼耳等诸根苦乐等诸法。实无有本住。因
眼缘色生眼识。以和合因缘。知有眼耳等
诸根。不以本住故知。是故偈中说一切眼
等根实无有本住。眼耳等诸根各自能分别。问曰
若眼等诸根 无有本住者
眼等一一根 云何能知尘
若一切眼耳等诸根。苦乐等诸法。无本住
者。今一一根。云何能知尘。眼耳等诸根无
思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳
等诸根。更有能知尘者。答曰。若尔者。为一
一根中各有知者。为一知者在诸根中。二
俱有过。何以故
见者即闻者 闻者即受者
如是等诸根 则应有本住
若见者即是闻者。闻者即是受者。则是一
神。如是眼等诸根。应先有本住。色声香等
无有定知者。或可以眼闻声。如人有六
向随意见闻。若闻者见者是一。于眼等根
随意见闻。但是事不然
若见闻各异 受者亦各异
见时亦应闻 如是则神多
若见者闻者受者各异。则见时亦应闻。何
以故。离见者有闻者故。如是鼻舌身中。神
应一时行。若尔者。人一而神多。以一切根
一时知诸尘。而实不尔。是故见者闻者受
者。不应俱用。复次
眼耳等诸根 苦乐等诸法
所从生诸大 彼大亦无神
若人言离眼耳等诸根苦乐等诸法别有本
住。是事已破。今于眼耳等所因四大。是
四大中亦无本住。问曰。若眼耳等诸根。苦
乐等诸法。无有本住可尔。眼耳等诸根。苦
乐等诸法应有。答曰
若眼耳等根 苦乐等诸法
无有本住者 眼等亦应无
若眼耳苦乐等诸法。无有本住者。谁有此
眼耳等。何缘而有。是故眼耳等亦无。复次
眼等无本住 今后亦复无
以三世无故 无有无分别
思惟推求本住。于眼等先无。今后亦无。若
三世无。即是无生寂灭不应有难。若无本
住。云何有眼等。如是问答。戏论则灭。戏论
灭故。诸法则空
中论观本住品
问曰。有人言
眼耳等诸根 苦乐等诸法
谁有如是事 是则名本住
若无有本住 谁有眼等法
以是故当知 先已有本住
眼耳鼻舌身命等诸根。名为眼耳等根。苦受
乐受不苦不乐受。想思忆念等心心数法。名
为苦乐等法。有论师言。先未有眼等法。应
有本住。因是本住。眼等诸根得增长。若无
本住。身及眼等诸根。为因何生而得增长。答曰
若离眼等根 及苦乐等法
先有本住者 以何而可知
若离眼耳等根苦乐等法。先有本住者。以
何可说以何可知。如外法瓶衣等。以眼等
根得知。内法以苦乐等根得知。如经中
说。可坏是色相。能受是受相。能识是识相。
汝说离眼耳苦乐等先有本住者。以何可
知说有是法。问曰。有论师言。出入息视?
寿命思惟苦乐憎爱动发等是神相。若无有
神。云何有出入息等相。是故当知。离眼耳
等根苦乐等法。先有本住。答曰。是神若有。
应在身内如壁中有柱。若在身外。如人
被铠。若在身内。身则不可坏。神常在内
故是故言神在身内。但有言说虚妄无实。
若在身外覆身如铠者。身应不可见。神
细密覆故。亦应不可坏而今实见身坏。是
故当知。离苦乐等先无余法。若谓断臂时
神缩在内不可断者。断头时亦应缩在内
不应死。而实有死。是故知离苦乐等先有
神者。但有言说虚妄无实。复次若言身大
则神大。身小则神小。如灯大则明大灯小则
明小者。如是神则随身不应常。若随身
者。身无则神无。如灯灭则明灭。若神无常。
则与眼耳苦乐等同。是故当知。离眼耳等
先无别神。复次如风狂病人。不得自在。不
应作而作。若有神是诸作主者。云何言不
得自在。若风狂病不恼神者应离神别有
所作。如是种种推求离眼耳等根苦乐等法。
先无本住。若必谓离眼耳等根苦乐等法
有本住者。无有是事。何以故
若离眼耳等 而有本住者
亦应离本住 而有眼耳等
若本住离眼耳等根苦乐等法先有者。今眼
耳等根苦乐等法。亦应离本住而有。问曰。
二事相离可尔但使有本住。答曰
以法知有人 以人知有法
离法何有人 离人何有法
法者眼耳苦乐等。人者是本住。汝谓以有
法故知有人。以有人故知有法。今离眼
耳等法何有人。离人何有眼耳等法。复次
一切眼等根 实无有本住
眼耳等诸根 异相而分别
眼耳等诸根苦乐等诸法。实无有本住。因
眼缘色生眼识。以和合因缘。知有眼耳等
诸根。不以本住故知。是故偈中说一切眼
等根实无有本住。眼耳等诸根各自能分别。问曰
若眼等诸根 无有本住者
眼等一一根 云何能知尘
若一切眼耳等诸根。苦乐等诸法。无本住
者。今一一根。云何能知尘。眼耳等诸根无
思惟。不应有知。而实知尘。当知离眼耳
等诸根。更有能知尘者。答曰。若尔者。为一
一根中各有知者。为一知者在诸根中。二
俱有过。何以故
见者即闻者 闻者即受者
如是等诸根 则应有本住
若见者即是闻者。闻者即是受者。则是一
神。如是眼等诸根。应先有本住。色声香等
无有定知者。或可以眼闻声。如人有六
向随意见闻。若闻者见者是一。于眼等根
随意见闻。但是事不然
若见闻各异 受者亦各异
见时亦应闻 如是则神多
若见者闻者受者各异。则见时亦应闻。何
以故。离见者有闻者故。如是鼻舌身中。神
应一时行。若尔者。人一而神多。以一切根
一时知诸尘。而实不尔。是故见者闻者受
者。不应俱用。复次
眼耳等诸根 苦乐等诸法
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若人言离眼耳等诸根苦乐等诸法别有本
住。是事已破。今于眼耳等所因四大。是
四大中亦无本住。问曰。若眼耳等诸根。苦
乐等诸法。无有本住可尔。眼耳等诸根。苦
乐等诸法应有。答曰
若眼耳等根 苦乐等诸法
无有本住者 眼等亦应无
若眼耳苦乐等诸法。无有本住者。谁有此
眼耳等。何缘而有。是故眼耳等亦无。复次
眼等无本住 今后亦复无
以三世无故 无有无分别
思惟推求本住。于眼等先无。今后亦无。若
三世无。即是无生寂灭不应有难。若无本
住。云何有眼等。如是问答。戏论则灭。戏论
灭故。诸法则空
#谷江山#放一个和我拉勾的谷酱嘻嘻 谷江山真的是一个特别特别好的人 哪来的那么大仇那么多恨去这么攻击一个你根本不了解的人？ 我和山说过 就算不能天天开心 也希望你活的自由一些 我们都很喜欢你 我真的希望你自在如风 就是 捂着耳朵向前跑吧江山 总有人愿意陪你一起的 我们闭眼赚大钱 会越来越好的 要幸福谷江山 开心点
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