【爸爸多次醉酒摔伤 女儿在其朋友圈发长文拜托朋友别劝酒】“各位叔叔伯伯你们好，我是**的女儿，我用爸爸的微信发朋友圈这一行为可能有些冒犯，但我觉得我得这么做……”近日，浙江金华，一名女大学生心疼爸爸喝酒后摔伤，在爸爸朋友圈发长文拜托爸爸的朋友们吃饭时不要劝酒。在社交平台上引起众多网友讨论，大多网友都被感动，也有网友认为这种方式欠妥。
5月11日凌晨，应同学的爸爸是被两个朋友送回来的，应同学从房间出来就发现爸爸烂醉如泥地躺在客厅地板上，白色的T恤衫上还有血渍，嘴角仿佛也被磕破了，流着血。这已经不知道是第几次爸爸喝成这样了，应同学的爸爸平时有一些生意上的应酬，和朋友聚会时也喜欢喝酒，喝起来自己就控制不好酒量。于是应同学想到用这样的方式，和爸爸的朋友们沟通，希望他们能够提醒爸爸不要再过度喝酒。
记者联系到当事人应同学，她表示爸爸这些年因为喝醉受过很多伤，就想在他朋友圈表达自己一直以来的想法。刚开始也很忐忑，也觉得私自用别人朋友圈发文是不对的，但爸爸发现后还把自己的发文置顶，结果是好的，目前为止，他没有再喝醉过酒，很高兴爸爸能作出改变。更多详细内容请查看原文>>https://t.cn/A6ptzSPy
5月11日凌晨，应同学的爸爸是被两个朋友送回来的，应同学从房间出来就发现爸爸烂醉如泥地躺在客厅地板上，白色的T恤衫上还有血渍，嘴角仿佛也被磕破了，流着血。这已经不知道是第几次爸爸喝成这样了，应同学的爸爸平时有一些生意上的应酬，和朋友聚会时也喜欢喝酒，喝起来自己就控制不好酒量。于是应同学想到用这样的方式，和爸爸的朋友们沟通，希望他们能够提醒爸爸不要再过度喝酒。
记者联系到当事人应同学，她表示爸爸这些年因为喝醉受过很多伤，就想在他朋友圈表达自己一直以来的想法。刚开始也很忐忑，也觉得私自用别人朋友圈发文是不对的，但爸爸发现后还把自己的发文置顶，结果是好的，目前为止，他没有再喝醉过酒，很高兴爸爸能作出改变。更多详细内容请查看原文>>https://t.cn/A6ptzSPy
这张图我存一辈子。
从来没觉得自己高高在上 哪里冒犯到你了让你看不惯我道歉 那请你以后别看了集美。
大家都是看到我和盆乳微博自愿加入数据厨行列的 谁也不比谁高贵 我们也不是什么领导者。
催也没催到你头上 还是那句话 你做了多少我们不否认 但你既然不做了就别来指手画脚 真正觉得自己高高在上的另有其人吧。
别搞年龄歧视 我们几个小学生上上网怎么了呢。
还有 麻烦你们不要看头像看ID就随便判断别人属性可以吗 这样和喷漆有什么区别呢。
这么多字辛苦你们看完了 抱歉我这人就是喜欢写小作文 感谢阅读。
从来没觉得自己高高在上 哪里冒犯到你了让你看不惯我道歉 那请你以后别看了集美。
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催也没催到你头上 还是那句话 你做了多少我们不否认 但你既然不做了就别来指手画脚 真正觉得自己高高在上的另有其人吧。
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【很多法友，喜欢争论，能否助你，圆证果位】（二）
【对话一】
某比库讲了第一条：巴拉基咖戒第四第二条：波逸提第八条。回应说这是用出家戒要求在家人。其实问题不在要求在家人，而是这位比库是学缅甸传统佛教学成了智慧有待提高的典型。且不说波逸提第八还有开许，只从一个简单的不得了的逻辑说起——如果一个出家比丘不能向在家人讲另一个比丘、甚至是一个离世已久的比丘是否证得上人法，那么在家人（理论上自佛陀时代起）就无从知道有没有比丘证得上人法，根本无从知道有没有比丘证得道果，请问如果这些都不知道，那到底凭什么能让人对三宝有信心呢？这位尊崇、传承缅甸传统佛教的比库，学的是戒禁取。
【对话二】
我的意思是如果坦尼沙羅尊者和朱倍賢都認可彼此的証量，認為對方是證果之人，坦尊向朱老師點評當今世界佛教界的証量情況就不犯戒。而朱老師是在家人，不必受出家戒約束，他向外人轉述坦尊的話也不犯戒。我也不懂戒律，瞎猜一番。
【对话三】
我明白你的意思，我主要是针对这个比库就有人问起阿姜曼尊者的回答而言。特意划重点的这两条戒律，比丘明知未证而言证，是波罗夷断头戒，而比丘将自己已证或他比丘已证，为贪求名闻利养而告知未受具足戒者，是波逸提。因此坦尊即使对朱有所说，是说没有，而不是说有，故完全与这两条戒律无涉。
【对话四】
回到那位比库对有人问起阿姜曼尊者的回答，他以这两条戒律为由避而不答，基于很简单的理由，我认为是站不住脚的。因为如果对离世已久的尊者也不能向在家人说其是否有上人法，那么经典里佛陀的阿羅漢弟子，我们就不应该能知道，不然结集经典并公开经典的所有比丘都犯戒了，对不对？
【对话五】
退一万步讲，那位比库也可以用假设的前提即假设提问问题里阿姜曼尊者证得阿羅漢是真的，来回应问题所问。可他却直接以会犯戒而回避问题。这不是什么持戒精严，而是有欠智慧。
注释：对话中提到的“那位比库”，即指审法尊者；并且，居士直接称呼尊者或法师为“比丘”或“比库”，是非常不礼貌的行为，因为在经典中有记载，只有佛陀或者出家人自己，才有资格称“比库”或“比丘”，当居士直接称呼，这是典型的以下位者身份冒犯上位者的行为，这是非常严重的过失。
三、引用资料
波逸提八一
（一）佛世尊呵责：「诸比丘！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处——任何比丘，对未受具戒者，若说有上人法，即使真实，亦波逸提。」
二（一）
「未受具戒」者，除比丘、比丘尼以外，名未受具戒者。「上人法」者，言禪那、解脫、三昧、正受、智見、道修、證果、離惡、心離蓋、樂靜。「禪那」者，初禪、二禪、三禪、四禪。「解脫」者，空解脫、無相解脫、無願解脫。「三昧」者，空三昧、無相三昧、無願三昧。「正受」者，空正受、無相正受、無願正受。「智見」者，三明。「道修」者，四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。「證果」者，證預流果、證一來果、證不還果、證阿羅漢果。「離惡」者，離貪、離瞋、離痴。「心離蓋」者，心由貪離蓋、由瞋離蓋、由痴離蓋。「樂靜」者，依初禪樂靜、依二禪樂靜、依三禪樂靜、依四禪樂靜。
(五)對未受具戒者，言「住汝精舍之比丘得初禪，得、已得，其比丘是初禪之得者、自在者，由彼比丘證初禪」，突吉羅。對未受具戒者，言「住汝精舍之比丘得二禪、三禪、四禪、空解脫……得阿羅漢果，得、已得……乃至……其比丘已舍貪……乃至……已舍瞋……乃至……已舍痴……乃至……已棄，彼比丘之心由貪……由瞋……由痴離蓋」，突吉羅。對未受具戒者，言「住汝精舍之彼比丘於靜處得初禪、二禪、三禪、四禪，得、已得，彼比丘於靜處為禪之得者、自在者，其比丘於靜處證得四禪」，突吉羅。
對未受具戒者，言「使用汝之精舍，著用汝之衣，食汝之施食，受用汝之坐臥具，受用汝之病資具藥物……已使用汝之精舍，已著用汝之衣，已食汝之施食，已使用汝之坐臥具，已受用汝之病資具藥物……由汝與精舍、與衣、與食、與房舍、與病資具藥物，彼比丘於靜處得第四禪……第四禪由彼比丘於靜處證得者，突吉羅。
【对话一】
某比库讲了第一条：巴拉基咖戒第四第二条：波逸提第八条。回应说这是用出家戒要求在家人。其实问题不在要求在家人，而是这位比库是学缅甸传统佛教学成了智慧有待提高的典型。且不说波逸提第八还有开许，只从一个简单的不得了的逻辑说起——如果一个出家比丘不能向在家人讲另一个比丘、甚至是一个离世已久的比丘是否证得上人法，那么在家人（理论上自佛陀时代起）就无从知道有没有比丘证得上人法，根本无从知道有没有比丘证得道果，请问如果这些都不知道，那到底凭什么能让人对三宝有信心呢？这位尊崇、传承缅甸传统佛教的比库，学的是戒禁取。
【对话二】
我的意思是如果坦尼沙羅尊者和朱倍賢都認可彼此的証量，認為對方是證果之人，坦尊向朱老師點評當今世界佛教界的証量情況就不犯戒。而朱老師是在家人，不必受出家戒約束，他向外人轉述坦尊的話也不犯戒。我也不懂戒律，瞎猜一番。
【对话三】
我明白你的意思，我主要是针对这个比库就有人问起阿姜曼尊者的回答而言。特意划重点的这两条戒律，比丘明知未证而言证，是波罗夷断头戒，而比丘将自己已证或他比丘已证，为贪求名闻利养而告知未受具足戒者，是波逸提。因此坦尊即使对朱有所说，是说没有，而不是说有，故完全与这两条戒律无涉。
【对话四】
回到那位比库对有人问起阿姜曼尊者的回答，他以这两条戒律为由避而不答，基于很简单的理由，我认为是站不住脚的。因为如果对离世已久的尊者也不能向在家人说其是否有上人法，那么经典里佛陀的阿羅漢弟子，我们就不应该能知道，不然结集经典并公开经典的所有比丘都犯戒了，对不对？
【对话五】
退一万步讲，那位比库也可以用假设的前提即假设提问问题里阿姜曼尊者证得阿羅漢是真的，来回应问题所问。可他却直接以会犯戒而回避问题。这不是什么持戒精严，而是有欠智慧。
注释：对话中提到的“那位比库”，即指审法尊者；并且，居士直接称呼尊者或法师为“比丘”或“比库”，是非常不礼貌的行为，因为在经典中有记载，只有佛陀或者出家人自己，才有资格称“比库”或“比丘”，当居士直接称呼，这是典型的以下位者身份冒犯上位者的行为，这是非常严重的过失。
三、引用资料
波逸提八一
（一）佛世尊呵责：「诸比丘！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？诸比丘！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处——任何比丘，对未受具戒者，若说有上人法，即使真实，亦波逸提。」
二（一）
「未受具戒」者，除比丘、比丘尼以外，名未受具戒者。「上人法」者，言禪那、解脫、三昧、正受、智見、道修、證果、離惡、心離蓋、樂靜。「禪那」者，初禪、二禪、三禪、四禪。「解脫」者，空解脫、無相解脫、無願解脫。「三昧」者，空三昧、無相三昧、無願三昧。「正受」者，空正受、無相正受、無願正受。「智見」者，三明。「道修」者，四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。「證果」者，證預流果、證一來果、證不還果、證阿羅漢果。「離惡」者，離貪、離瞋、離痴。「心離蓋」者，心由貪離蓋、由瞋離蓋、由痴離蓋。「樂靜」者，依初禪樂靜、依二禪樂靜、依三禪樂靜、依四禪樂靜。
(五)對未受具戒者，言「住汝精舍之比丘得初禪，得、已得，其比丘是初禪之得者、自在者，由彼比丘證初禪」，突吉羅。對未受具戒者，言「住汝精舍之比丘得二禪、三禪、四禪、空解脫……得阿羅漢果，得、已得……乃至……其比丘已舍貪……乃至……已舍瞋……乃至……已舍痴……乃至……已棄，彼比丘之心由貪……由瞋……由痴離蓋」，突吉羅。對未受具戒者，言「住汝精舍之彼比丘於靜處得初禪、二禪、三禪、四禪，得、已得，彼比丘於靜處為禪之得者、自在者，其比丘於靜處證得四禪」，突吉羅。
對未受具戒者，言「使用汝之精舍，著用汝之衣，食汝之施食，受用汝之坐臥具，受用汝之病資具藥物……已使用汝之精舍，已著用汝之衣，已食汝之施食，已使用汝之坐臥具，已受用汝之病資具藥物……由汝與精舍、與衣、與食、與房舍、與病資具藥物，彼比丘於靜處得第四禪……第四禪由彼比丘於靜處證得者，突吉羅。
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