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“这烟火人间事事值得事事也遗憾，如果事与愿违请相信，一定另有安排。你总会遇到那束光或早或晚。”
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“你本身就是星星，是世界万物的浪漫，要坚定不移的相信自己。”
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“在你喜欢的人那里，去热爱生活，在不喜欢你的人那里，去看清世界，就这么简单。"

早上好吖，肖战先生！
早上好呀，小伙伴们！

#张颂文[超话]# 关注张颂文老师从没想过要获得老师的青睐或是从老师那里得到好处；每日要求自己做维护老师的事，力所能及的爱护老师，只是觉得老师值得爱戴和尊敬，所做的一切只是希望老师永远快乐幸福下去；老师尊重文竹，我也用平等与尊重的方式去关心支持老师。会长久且坚定不移的支持、尊敬和爱戴老师！（不会朝秦慕楚）珍惜一份来之不易的美好，做一名合的文竹[打call][打call]也愿老师艺术道路长青……

■「上师」是让你心服口服者若依止比自己更高深者，我们平日都说「眼往上观」「取法于上」的话，依止一位「心服口服」的上师的话（法王用中文说「心服口服」），就可将这位上师视为好的榜样、好的典范，如此才能死心塌地地去依止一位功德高深者、功德殊胜者，让这位上师满足自己对于解脱和佛法上的需求。总之一定要找一位自己可以心服口服、挑不出任何毛病者，比如说两人打架，如果一方打输了，那么只能对另一方佩服得五体投地，再也不敢去滋事挑战，就是要像这样的心态去尊重他。我们一定要找到比自己功德更为殊胜的上师，但即使找不到可依止的殊胜上师，那我们依止上师的方式也要是殊胜的，也就是说依止的上师虽然不殊胜，但依止方法一定要殊胜。譬如往昔阿底峡尊者也曾依止比自己功德知识相平等的上师，而蒋贡康楚仁波切、蒋杨钦哲旺秋仁波切等殊胜大德，在求受很殊胜稀有口传灌顶时，也会向很多老态龙钟的老者、农夫处，求受灌顶口传，这些老农夫没有学问、甚至不识字，但仁波切们仍会向他们求受，并先将这些口传上的文字念给老者，再由老者重新转述一遍，借此来得到口传灌顶。这样说法并不是说瞧不起这些老者，主要是在阐述若上师并无功德时，若依止他会有很大利益的话，也同样可以依止一位功德不如你的上师。讲到「功德殊胜」时，上师也要具足精进。所谓「精进」，其中一个含意就是「欢喜之心」，也就是对于利他和弟子之事业，有一份坚定不移的欢喜心，同时懂得经教教导，可以透过讲、辩、著，来传达经教要理，同时有多闻多学等功德，这都是上师需要具足的功德特征。上等具德上师是要证得真理、证得空性者。其次是证得相似的空性，所谓「证得相似空性」的概念，是说，具备藉由直接、间接、或以逻辑、信心，或通过经典等证得相似的空性，以及对空性有相当的了知等功德。当然若要教导止观以下的修学时，证得相似空性的上师还算可以依止，但若要教导胜观修持的话，若上师没有真实证得空性，是不知如何正确教导弟子、传授修法之道的。「善说功德」，上师在说法时，所有一切教法都恰到其处，忠言良药般的开示，可以让弟子感受到是一份无私的教导，且让弟子受益良多，且弟子有所感应，上师透过宣说方式以及通过文字表达，让弟子有所认知，并且让弟子的心为之触动和感动。之后讲到「悲心」或「爱心」，就是说上师不为八风所动，不为钱财地位所动摇，一心一意只想着让弟子从痛苦中解脱，去救度弟子，也就是说，当上师在摄受弟子、教导弟子时，会克服万难，让弟子解脱。上等上师是具备自利的六种功德、和摄受他人的四种功德，基本上要具足这十种功德。这是相对于上等上师的性相来宣说的，必须具备十种功德。中等上师至少也要具足一半、五种功德。提到的这些十种功德、或五种功德，并非是在说上师一定要是人中狮子，或说一定要是从人群中脱颖而出，出类拔萃的佼佼者，而是弟子能看到上师功德、或弟子觉察到上师具足这样功德时，并且觉得这位上师值得依止的话，就可以去依止他。大概就讲这么多吧。就此打住。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》