读历史和哲学，会发现中国自古以来的圣人和帝王都是很变通的，单是主要哲学思想就有十几个派别。在历史长河中，帝王尊崇的其实是“有用就用”的思路。
唐朝开国时，李渊推崇道教为主要思路，但并不意味着其他思想无法被运用，儒学的内容仍然是最好教化民众的，所以在唐朝，颇有儒释道繁荣发展的感觉，各方面都是自由的，文化鼎盛则高过武力侵略，周边国纷纷俯首称臣，这是多么高的境界才能实现的。
就算是汉武帝时罢黜百家，独尊儒术的时期，也并非只有儒的思想，而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。
这一点倒是与西方的“独尊”不同，没有暴力和强制，中华文化的变通和兼容性是最高的，所以在历史上，我们看不到中国的十字军东征[哈哈]

#箴言书苑[超话]#《文学青年编年史》这本书是算是集合书评，作者方岩是个文学博士。初次接触。他在评论书籍小说，我在这里评论他评论小说，等这篇书评发表又会有人看到我评论他，有种两个镜子面对面映照出无数镜像。

前段时间在网上看见陈丹青说初遇木心，大家一起聊天，木心惊叹说你们怎么什么都不知道。后来陈丹青上木心的课，做了好多笔记，却也没有完成木心推荐的书目阅读。当我看到这本书的时候，除了里面提到的小说我没读过，里面的一些名词我也没有概念后来去恶补了一下。不能不说，承认这些是有点不好意思的。

在讲贾平凹的小说《山本》一文中，作者说贾平凹为了达到写作目的，牺牲人物的立体和复杂性。他举例小说最后的幸存者，说这个代表儒释道的幸存者在故事情节上不起到推动作用。得以活到最后是贾平凹的个人意愿，因为贾对前现代思想儒释道那一套有着宗教般的虔诚执迷。作者认为贾在面对历史的迷乱和狂暴，现代主义的理性失效的时候，贾选择了古代的宿命论和历史车轮下个体的脆弱。儒释道是贾给出的答案，小说结局的解决之道。

本书还有关于《山本》的历史背景输出，方便理解贾的创作。里面对于里面少数精英（儒商乡绅）作者和贾有不同看法，贾寄希望于这些士绅带领地方自治，而作者则认为这些人是因为财力和武力取得权威和地位，而不是德才法理以及个人魅力，只能是虚构的幻想中的美好。

后面有一篇作者写池莉的《大树小虫》，文字大大少于上面提到的那一篇，巧合的是两篇最后的提到了虫，当然我不觉得作者有意为之。而两篇文章的结尾处，你可以看见作者的面向，是和作家同向还是反向。

作者从小说的写作手法到贾思想内部的路线图的推演，呈现了一种深度阅读的状态。文章难免使用学术用语。我心想为什么不能再直白一点呢？看了作者的后记和那个时间段，字里行间，你会发现，人们不能直接书写讲述自己的情绪很久了。中庸之道人情世故充斥了整个空间。

我内心是希望作者说大白话的，毕竟自己是个大白丁。也想看见他对品评作品的明确好恶。然而不能承望知识广博者向下兼容，只能自己力争上进了，量力而为吧。

唯有慈悲，能化解一切嗔恨。

古人云：人以气为主，于内为精神，于外为行色。

气，是修养之道，也是儒释道文化的重要概念。

儒家修正气以治世，道家养清气以治身，佛家化怨气以治心。

这是古人的处世智慧，也是今人的修养哲学。

当你掌握了这三种修养智慧，自能明智通达，富足安然。

修正气

《周易·系辞》有言：君子敬以直内，义以方外。

君子内修正气，外遵礼数，自然能得到别人的尊敬。

《论语·学而》说道：有机智之巧，必有机智之败。

投机取巧，必招祸端；心有衡尺，才能坦然于世。

行走于世间，品性正直，永远是最好的通行证。

孟子说，吾善养吾浩然之气。

胸怀正气，才能行稳致远。

再大的权势，再精明的手段，都比不过做人正直，做事靠谱。

在心中修正气，就是在生活中种福气。

心宽体正，不愧于心，才能食之香甜，寝之亦安。

养清气

道家有言：清气，可蓄人体之元气，乃长寿之道也。

养清气，就是养寿命

养气以净，淡泊于性。

当清气存于体，化于心，便是一个人最好的状态。

老子说：清净为天下正。

心若清净，便能神清目明，自在安然。

世界纷繁复杂，一点虚名诱惑，就足以让人丧失定力。

化怨气

佛家有三毒，名为贪、嗔、痴。

其中，嗔是地狱之源，是三毒中最难以摆脱和根治的心病。

因嗔怒而起的怨念仇恨，最终只会害人伤己。

佛陀曾对一位年轻的婆罗门说：“以嗔怒来回应嗔怒，这是恶劣的人，恶劣的事。不以嗔怒回应嗔怒的人，才能赢得最难赢的战争。”

嗔怒，是恶行之始。

你若心狭如牢，它便将你侵蚀殆尽；你若心宽似海，它便还你风平浪静。

修一颗兼容之心，化怨气为和气，既是宽容他人，也是善待自己。

修正气，养清气，化怨气，是我们一生的修行。

当你内心修得这 “三气”，即便世事颠簸，依旧可以活得沉稳自在。