察人九则：
1、明白显问，以观其德
拿一件你明明知道怎么回事、
来龙去脉很清楚的事，
故意问一问他，
看看他对你是不是有隐瞒，
可测试他的德行操守如何。
2、告之以难，以观其勇
找一件困难的事，
考验他，
测试他的勇气。
没有勇气的人，
在困难面前怨天尤人，
因循守旧不知道如何破解难关。
而真正有勇的人，
遇事刚柔并济，
曲折迂回，
迎难而上，
往往都可以解决掉难题。
3、穷之以辞，以观其变
给他提出问题，
看他的言辞是不是有理有据；
深究原由，
追根穷底地去提问，
测试他是不是有应变的能力。
4、远使以财，以观其廉
观察他面对利益的态度，
可以看出他的节操。
节操高洁之人，
对不义之财绝不享用。
5、试之以色，以观其贞
用美色试探他，
看他是否好色。
一方面能看出这个人的品德，
另一方面也可以考验对方
能否抗得住流年，
耐得住寂寞，
面对诱惑
是否也有足够的定力以应对。
6、醉之以酒，以观其态
请他喝酒，
借此观察他的态度。
平时守口如瓶的人，
黄汤下肚就完全变了样，
不但满口牢骚，
还会猛说别人的坏话，
这样的人就可判定
他是一个经常怀有不满，
甚至嫉妒心强烈，
有害人之心的人。
7、远使之，以观其不二
远离一个人来观察他是否忠诚。
忠诚，
并不只是于家于国而言。
在日常生活中，
忠诚也意味着
对他人能够做到坦诚相对，
不坦诚的人不值得深交，
坦诚的人即使能力不强，
但也能让我们感到放心安妥。
8、近使之，而观其敬
想要知道他
是否能保持应有的敬重，
那么直接
与他进行近距离的接触。
能在密友面前适当保持形象之人，
必是懂得尊重他人之人，
这种人能够敏感地觉察到
他人的喜怒哀乐，
因此不会轻易侵犯到别人的利益。
9、烦使之，而观其能
将一定繁琐的事情交托于他，
看他是否能应对自如。
尽管我们在生活中结交朋友，
并非都出于功利的目的，
但对方如果不懂社会之规则、
不懂处事之方法，
则往往会累及我们自身，
弊大于利。
试探人的九条计谋（谨慎用之！） https://t.cn/Rt5qRxf
1、明白显问，以观其德
拿一件你明明知道怎么回事、
来龙去脉很清楚的事，
故意问一问他，
看看他对你是不是有隐瞒，
可测试他的德行操守如何。
2、告之以难，以观其勇
找一件困难的事，
考验他，
测试他的勇气。
没有勇气的人，
在困难面前怨天尤人，
因循守旧不知道如何破解难关。
而真正有勇的人，
遇事刚柔并济，
曲折迂回，
迎难而上，
往往都可以解决掉难题。
3、穷之以辞，以观其变
给他提出问题，
看他的言辞是不是有理有据；
深究原由，
追根穷底地去提问，
测试他是不是有应变的能力。
4、远使以财，以观其廉
观察他面对利益的态度，
可以看出他的节操。
节操高洁之人，
对不义之财绝不享用。
5、试之以色，以观其贞
用美色试探他，
看他是否好色。
一方面能看出这个人的品德，
另一方面也可以考验对方
能否抗得住流年，
耐得住寂寞，
面对诱惑
是否也有足够的定力以应对。
6、醉之以酒，以观其态
请他喝酒，
借此观察他的态度。
平时守口如瓶的人，
黄汤下肚就完全变了样，
不但满口牢骚，
还会猛说别人的坏话，
这样的人就可判定
他是一个经常怀有不满，
甚至嫉妒心强烈，
有害人之心的人。
7、远使之，以观其不二
远离一个人来观察他是否忠诚。
忠诚，
并不只是于家于国而言。
在日常生活中，
忠诚也意味着
对他人能够做到坦诚相对，
不坦诚的人不值得深交，
坦诚的人即使能力不强，
但也能让我们感到放心安妥。
8、近使之，而观其敬
想要知道他
是否能保持应有的敬重，
那么直接
与他进行近距离的接触。
能在密友面前适当保持形象之人，
必是懂得尊重他人之人，
这种人能够敏感地觉察到
他人的喜怒哀乐，
因此不会轻易侵犯到别人的利益。
9、烦使之，而观其能
将一定繁琐的事情交托于他，
看他是否能应对自如。
尽管我们在生活中结交朋友，
并非都出于功利的目的，
但对方如果不懂社会之规则、
不懂处事之方法，
则往往会累及我们自身，
弊大于利。
试探人的九条计谋（谨慎用之！） https://t.cn/Rt5qRxf
【试探人的九条计谋】
1、明白显问，以观其德
拿一件你明明知道怎么回事、来龙去脉很清楚的事，故意问一问他，看看他对你是不是有隐瞒，可测试他的德行操守如何。
2、告之以难，以观其勇
找一件困难的事，考验他，测试他的勇气。没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迂回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。
3、穷之以辞，以观其变
给他提出问题，看他的言辞是不是有理有据；深究原由，追根穷底地去提问，测试他是不是有应变的能力。
4、远使以财，以观其廉
观察他面对利益的态度，可以看出他的节操。节操高洁之人，对不义之财绝不享用。
5、试之以色，以观其贞
用美色试探他，看他是否好色。一方面能看出这个人的品德，另一方面也可以考验对方能否抗得住流年，耐得住寂寞，面对诱惑是否也有足够的定力以应对。
6、醉之以酒，以观其态
请他喝酒，借此观察他的态度。平时守口如瓶的人，黄汤下肚就完全变了样，不但满口牢骚，还会猛说别人的坏话，这样的人就可判定他是一个经常怀有不满，甚至嫉妒心强烈，有害人之心的人。
7、远使之，以观其不二
远离一个人来观察他是否忠诚。忠诚，并不只是于家于国而言。在日常生活中，忠诚也意味着对他人能够做到坦诚相对，不坦诚的人不值得深交，坦诚的人即使能力不强，但也能让我们感到放心安妥。
8、近使之，而观其敬
想要知道他是否能保持应有的敬重，那么直接与他进行近距离的接触。能在密友面前适当保持形象之人，必是懂得尊重他人之人，这种人能够敏感地觉察到他人的喜怒哀乐，因此不会轻易侵犯到别人的利益。
9、烦使之，而观其能
将一定繁琐的事情交托于他，看他是否能应对自如。尽管我们在生活中结交朋友，并非都出于功利的目的，但对方如果不懂社会之规则、不懂处事之方法，则往往会累及我们自身，弊大于利。
（配图/编辑：新法家）
1、明白显问，以观其德
拿一件你明明知道怎么回事、来龙去脉很清楚的事，故意问一问他，看看他对你是不是有隐瞒，可测试他的德行操守如何。
2、告之以难，以观其勇
找一件困难的事，考验他，测试他的勇气。没有勇气的人，在困难面前怨天尤人，因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人，遇事刚柔并济，曲折迂回，迎难而上，往往都可以解决掉难题。
3、穷之以辞，以观其变
给他提出问题，看他的言辞是不是有理有据；深究原由，追根穷底地去提问，测试他是不是有应变的能力。
4、远使以财，以观其廉
观察他面对利益的态度，可以看出他的节操。节操高洁之人，对不义之财绝不享用。
5、试之以色，以观其贞
用美色试探他，看他是否好色。一方面能看出这个人的品德，另一方面也可以考验对方能否抗得住流年，耐得住寂寞，面对诱惑是否也有足够的定力以应对。
6、醉之以酒，以观其态
请他喝酒，借此观察他的态度。平时守口如瓶的人，黄汤下肚就完全变了样，不但满口牢骚，还会猛说别人的坏话，这样的人就可判定他是一个经常怀有不满，甚至嫉妒心强烈，有害人之心的人。
7、远使之，以观其不二
远离一个人来观察他是否忠诚。忠诚，并不只是于家于国而言。在日常生活中，忠诚也意味着对他人能够做到坦诚相对，不坦诚的人不值得深交，坦诚的人即使能力不强，但也能让我们感到放心安妥。
8、近使之，而观其敬
想要知道他是否能保持应有的敬重，那么直接与他进行近距离的接触。能在密友面前适当保持形象之人，必是懂得尊重他人之人，这种人能够敏感地觉察到他人的喜怒哀乐，因此不会轻易侵犯到别人的利益。
9、烦使之，而观其能
将一定繁琐的事情交托于他，看他是否能应对自如。尽管我们在生活中结交朋友，并非都出于功利的目的，但对方如果不懂社会之规则、不懂处事之方法，则往往会累及我们自身，弊大于利。
（配图/编辑：新法家）
什么是养生？#开天眼通灵查事观天象星座三界玄学剧透##传统文化#
养生，即保养、养护之意。养生的目的是通过形体锻炼、脏腑调理、膳食搭配以及顺应四季节令气候的变化，促使生理、心理的自我调整和平衡，保证身体及生命质量的健康和提高。
道家的养生要求练功自然放松、心息相依、内外合一，强调“身、心、息”兼调，“精、气、神”并炼。若能正确地运用这些养生方法，可以有效改善炼养者的心理情志状态，尤其是对七情失控及其引发的体内气血津液、脏腑、神志失衡的“内伤七情”病症，有非常好的治疗作用。
道家养生，无论是吐纳行气治病，还是存思导引治病，其中一个重要愈病的机理就在于通过心理活动的改变来促进病理过程的消失和正常生理功能的恢复。正如唐代道教养生家司马承祯所言：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。”
道家养生贵在心宽意和，主张行善积德以长寿。《洞神真经》说：“养生之道，以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危，而防未萌。不以小恶为无伤而不去，不以善小无益而不为。调和筋脉，有偃仰之方；养正除邪，有吐纳之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要；忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。虽少年致损，气弱体枯；年老得悟，防患补益。以气补气，气自有余；以神补神，神无不足。气盛而形乃延长，神住而命自悠久。”
道家养生非常重视对道德的培养与提高，一个没有道德操守的人，很难心广体闲，健康长寿。故《抱朴子养生论》强调：善于养生者，要先除去六害，然后可以延驻于百年。六害是指：一者薄名利、二者禁声色、三者廉货财、四者损滋味（不求美味厚脂）、五者除侫妄（断除邪恶妄念）、六者除沮嫉（剪除嫉妒、虚伪好胜之心，调整好心态）。
并说：“六者不除，修养之道徒设尔。”《西山记》中也指出：“虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养生之道，则修亦无验。”同时提出：要想健康长寿，必须救贫济苦，慈物利人。孝于亲，忠于君，顺于上，悯于下，害不就利，忙不求闲。凡以方便为心，勿以人我介意。可见，行善积德，对于一个人的心理乃至健康长寿是很重要的。
近代学界将道家传统养生方法，根据不同的功理功法，将其归纳为四大理论。一，“天人合一”论。认为人体内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的。养生必须遵循自然规律的变化，也就是“和于阴阳，调于四时”；二，“形神共养”论。形，指形体；神，指人的意识
养生，即保养、养护之意。养生的目的是通过形体锻炼、脏腑调理、膳食搭配以及顺应四季节令气候的变化，促使生理、心理的自我调整和平衡，保证身体及生命质量的健康和提高。
道家的养生要求练功自然放松、心息相依、内外合一，强调“身、心、息”兼调，“精、气、神”并炼。若能正确地运用这些养生方法，可以有效改善炼养者的心理情志状态，尤其是对七情失控及其引发的体内气血津液、脏腑、神志失衡的“内伤七情”病症，有非常好的治疗作用。
道家养生，无论是吐纳行气治病，还是存思导引治病，其中一个重要愈病的机理就在于通过心理活动的改变来促进病理过程的消失和正常生理功能的恢复。正如唐代道教养生家司马承祯所言：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。”
道家养生贵在心宽意和，主张行善积德以长寿。《洞神真经》说：“养生之道，以不损为延命之术，以有补为先。居安虑危，而防未萌。不以小恶为无伤而不去，不以善小无益而不为。调和筋脉，有偃仰之方；养正除邪，有吐纳之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要；忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。虽少年致损，气弱体枯；年老得悟，防患补益。以气补气，气自有余；以神补神，神无不足。气盛而形乃延长，神住而命自悠久。”
道家养生非常重视对道德的培养与提高，一个没有道德操守的人，很难心广体闲，健康长寿。故《抱朴子养生论》强调：善于养生者，要先除去六害，然后可以延驻于百年。六害是指：一者薄名利、二者禁声色、三者廉货财、四者损滋味（不求美味厚脂）、五者除侫妄（断除邪恶妄念）、六者除沮嫉（剪除嫉妒、虚伪好胜之心，调整好心态）。
并说：“六者不除，修养之道徒设尔。”《西山记》中也指出：“虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养生之道，则修亦无验。”同时提出：要想健康长寿，必须救贫济苦，慈物利人。孝于亲，忠于君，顺于上，悯于下，害不就利，忙不求闲。凡以方便为心，勿以人我介意。可见，行善积德，对于一个人的心理乃至健康长寿是很重要的。
近代学界将道家传统养生方法，根据不同的功理功法，将其归纳为四大理论。一，“天人合一”论。认为人体内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的。养生必须遵循自然规律的变化，也就是“和于阴阳，调于四时”；二，“形神共养”论。形，指形体；神，指人的意识
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