释迦牟尼佛与阿弥陀佛，有什么关系？
释宗永
01.世尊为何必说净土？
南无阿弥陀佛
净土法门虽然难说难信，但是佛也一定要说，为什么呢？
因为这是释迦牟尼佛出世的本怀啊！他来娑婆世界度众生是带着明确的目的来的，他的目的在《无量寿经》中讲到：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
这里所说的“如来”，所指的是哪一尊佛呢？近的来讲就是指释迦牟尼佛，远的来讲就是指十方三世诸佛。
释迦牟尼佛既然出现在这世间，目的是为救度一切众生都能成佛，而且是越快越好，当生成就，而不是三大阿僧祇劫之后，那有什么法门，能够达成他的这个本怀呢？
唯有阿弥陀佛的念佛往生愿，因为阿弥陀佛的念佛往生愿是可以度尽十方众生的，这个度尽十方众生的超世弘愿，是十方诸佛所没有的。
既然十方诸佛出世的目的，是为了要度尽众生，因此，凡是十方诸佛出世，都会说阿弥陀佛的救度之法，也唯有阿弥陀佛的救度法门，才可以达成诸佛出现在世间的目的。
02.诸佛为何宣说净土？
南无阿弥陀佛
十方如来为什么要宣说阿弥陀佛的念佛往生愿呢？
这是因为阿弥陀佛四十八愿中的第十七愿所成就的缘故，第十七愿说：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
阿弥陀佛为了以名号来广度十方一切众生，必须使名号能够普遍弘传于十方法界，尽虚空遍法界，遍满整个大宇宙。十方法界有十方国土，十方国土都有佛在度化众生，所以，必须使得十方国土的每位佛都来宣扬净土法门，才能达到救度十方众生的功能和目的。
因此，阿弥陀佛就发了第十七愿，使十方诸佛都能来赞叹他的名号功德、同时来称念他的名号。 阿弥陀佛已经成佛十劫了，四十八愿都成就了，第十七愿也成就了，因此十方三世诸佛如来出现世间，一定会宣扬弥陀的名号功德，同时，以宣扬弥陀的名号功德作为十方三世诸佛唯一的本怀。
释迦牟尼佛来到娑婆世界，也是乘着阿弥陀佛第十七愿的力量来的，也一定是要宣说阿弥陀佛的名号的，而且以这作为他的本怀。
03.释迦佛与阿弥陀佛，
有何关系？
南无阿弥陀佛
佛佛
释迦佛与阿弥陀佛互相默契配合，共同劝导众生念佛往生西方，两尊佛怎么配合呢？
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门； 安乐能人，显彰別意之弘愿。
释迦佛在娑婆世界，种种方便劝导，让众生念佛往生；阿弥陀佛就直接彰显第十八愿，念佛必定往生。释迦牟尼佛相当于导游，讲种种的法，目的是为了把众生都带到极乐世界去。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
这是善导大师讲的《二河白道喻》里的，释迦牟尼佛是在娑婆世界遣唤我们，告诉我们有一个世界叫极乐世界，不断地劝我们往生彼国；阿弥陀佛就是来迎接我们的佛，“彼国来迎”。
我们听释迦牟尼佛所说的，要“愿生彼国”，然后专修念佛，念“南无阿弥陀佛”；到临终的时候，阿弥陀佛就会来迎接我们到西方极乐世界。
两尊佛的这种默契的配合，善导大师用“互为郢匠”来形容。 “郢匠”是一个典故，是记载在《庄子》里的。
有两个人，一个是在墙上刮白灰的，另一个是木匠。不要看这两个人只是泥瓦匠、木匠，但都是很厉害的人。
有一次，两人在工作的时候，泥瓦匠在刮墙的时候，不小心鼻子上沾了薄如蝉翼的一点点白灰，但是他一手提着灰桶，一手拿着刮墙的工具，不方便擦。 他就对那位木匠说：“你来帮我把鼻子上的灰弄掉吧！”那个木匠很默契地拿起平时劈木头的大斧头，就对说：“你站好了，把鼻子伸过来。”
我们看到这大斧头，谁敢把鼻子伸过去，一不小心不是鼻子没了，而是有可能连头都没了。但是泥瓦匠二话不说，直接把头伸过去。木匠也斧头一挥，朝着他的鼻子砍下去。鼻子上的白灰没有了，但是鼻子毫发无损。
这个本领不简单啊！一般人要是一斧头砍下去，不要说会砍伤鼻子，估计脑袋都要分成两半了。这不是说木匠水平高，泥瓦匠的本事也不低，甚至更高。为什么？因为他敢伸鼻子给木匠砍啊！这绝对是非常坚信对方水平才敢的，是互相非常了解的。
释迦佛与阿弥陀佛之间的配合默契，互相的信任，也是如此，“出神入化”、“炉火纯青”，都不足以形容。
释迦牟尼佛只是说：“仁者，但决定寻此道而去，必无死难！若住即死。”这是劝我们——要往生净土。
阿弥陀佛却说：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”这是接我们到极乐世界。
两佛默契配合，成就了我们的念佛往生。
所以，释迦佛他出世的目的，就是为我们指明学佛的方向、目标的，就是为了劝我们往生西方。
释宗永
01.世尊为何必说净土？
南无阿弥陀佛
净土法门虽然难说难信，但是佛也一定要说，为什么呢？
因为这是释迦牟尼佛出世的本怀啊！他来娑婆世界度众生是带着明确的目的来的，他的目的在《无量寿经》中讲到：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
这里所说的“如来”，所指的是哪一尊佛呢？近的来讲就是指释迦牟尼佛，远的来讲就是指十方三世诸佛。
释迦牟尼佛既然出现在这世间，目的是为救度一切众生都能成佛，而且是越快越好，当生成就，而不是三大阿僧祇劫之后，那有什么法门，能够达成他的这个本怀呢？
唯有阿弥陀佛的念佛往生愿，因为阿弥陀佛的念佛往生愿是可以度尽十方众生的，这个度尽十方众生的超世弘愿，是十方诸佛所没有的。
既然十方诸佛出世的目的，是为了要度尽众生，因此，凡是十方诸佛出世，都会说阿弥陀佛的救度之法，也唯有阿弥陀佛的救度法门，才可以达成诸佛出现在世间的目的。
02.诸佛为何宣说净土？
南无阿弥陀佛
十方如来为什么要宣说阿弥陀佛的念佛往生愿呢？
这是因为阿弥陀佛四十八愿中的第十七愿所成就的缘故，第十七愿说：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
阿弥陀佛为了以名号来广度十方一切众生，必须使名号能够普遍弘传于十方法界，尽虚空遍法界，遍满整个大宇宙。十方法界有十方国土，十方国土都有佛在度化众生，所以，必须使得十方国土的每位佛都来宣扬净土法门，才能达到救度十方众生的功能和目的。
因此，阿弥陀佛就发了第十七愿，使十方诸佛都能来赞叹他的名号功德、同时来称念他的名号。 阿弥陀佛已经成佛十劫了，四十八愿都成就了，第十七愿也成就了，因此十方三世诸佛如来出现世间，一定会宣扬弥陀的名号功德，同时，以宣扬弥陀的名号功德作为十方三世诸佛唯一的本怀。
释迦牟尼佛来到娑婆世界，也是乘着阿弥陀佛第十七愿的力量来的，也一定是要宣说阿弥陀佛的名号的，而且以这作为他的本怀。
03.释迦佛与阿弥陀佛，
有何关系？
南无阿弥陀佛
佛佛
释迦佛与阿弥陀佛互相默契配合，共同劝导众生念佛往生西方，两尊佛怎么配合呢？
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门； 安乐能人，显彰別意之弘愿。
释迦佛在娑婆世界，种种方便劝导，让众生念佛往生；阿弥陀佛就直接彰显第十八愿，念佛必定往生。释迦牟尼佛相当于导游，讲种种的法，目的是为了把众生都带到极乐世界去。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
这是善导大师讲的《二河白道喻》里的，释迦牟尼佛是在娑婆世界遣唤我们，告诉我们有一个世界叫极乐世界，不断地劝我们往生彼国；阿弥陀佛就是来迎接我们的佛，“彼国来迎”。
我们听释迦牟尼佛所说的，要“愿生彼国”，然后专修念佛，念“南无阿弥陀佛”；到临终的时候，阿弥陀佛就会来迎接我们到西方极乐世界。
两尊佛的这种默契的配合，善导大师用“互为郢匠”来形容。 “郢匠”是一个典故，是记载在《庄子》里的。
有两个人，一个是在墙上刮白灰的，另一个是木匠。不要看这两个人只是泥瓦匠、木匠，但都是很厉害的人。
有一次，两人在工作的时候，泥瓦匠在刮墙的时候，不小心鼻子上沾了薄如蝉翼的一点点白灰，但是他一手提着灰桶，一手拿着刮墙的工具，不方便擦。 他就对那位木匠说：“你来帮我把鼻子上的灰弄掉吧！”那个木匠很默契地拿起平时劈木头的大斧头，就对说：“你站好了，把鼻子伸过来。”
我们看到这大斧头，谁敢把鼻子伸过去，一不小心不是鼻子没了，而是有可能连头都没了。但是泥瓦匠二话不说，直接把头伸过去。木匠也斧头一挥，朝着他的鼻子砍下去。鼻子上的白灰没有了，但是鼻子毫发无损。
这个本领不简单啊！一般人要是一斧头砍下去，不要说会砍伤鼻子，估计脑袋都要分成两半了。这不是说木匠水平高，泥瓦匠的本事也不低，甚至更高。为什么？因为他敢伸鼻子给木匠砍啊！这绝对是非常坚信对方水平才敢的，是互相非常了解的。
释迦佛与阿弥陀佛之间的配合默契，互相的信任，也是如此，“出神入化”、“炉火纯青”，都不足以形容。
释迦牟尼佛只是说：“仁者，但决定寻此道而去，必无死难！若住即死。”这是劝我们——要往生净土。
阿弥陀佛却说：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”这是接我们到极乐世界。
两佛默契配合，成就了我们的念佛往生。
所以，释迦佛他出世的目的，就是为我们指明学佛的方向、目标的，就是为了劝我们往生西方。
医者仁心 是什么让一个社会频频出现恶意伤医事件！治你病痛救你生命 他们是人间的天使 是抵御恶魔的战士 是千千万万衣着白褂夙兴夜不能寐的仁者。我的一个阿姨就是外科主治医生，过年去她家玩大年二十九还在医院守了一夜接到两个急诊手术忙了一夜，平时更是半夜接到手术立马奔过去几小时几小时的抢救，和我妈妈同岁的阿姨却早就白了头发，阿姨说最难的不是拿手术钳和死神斗争 而是做家属工作。每位医生都有一颗救死扶伤的本心 愿我们再也别让他们寒心！
#湛江生活##湛江旅游#雷州名城古迹之一——濬元书院
濬元书院有三大特点。其一是静：安静、清静、宁静。其二是绿：随处可见茂藤、修竹、青松。其三是书香：宋代的石碑，清代的匾额、楹联，近、现代的书法墨宝····
这样一个地方，千年前会是怎样？
荒芜、凄清？人烟稀少，瘴气弥漫？难以考证。
可确认的，这是皇权流放谪臣的好地方。孤悬千里，山高水远，皇上自此可远离喋喋不休的忠言、诤言和良言。谪臣自此身处江湖之远，即便看出国难已当头，亦无可奈何、爱莫能助，只能感时伤怀，踯躅叹息：
曾为深冤无处雪，长在江上哭青春。
平林雨歇残阳后，愁煞天涯去国人。
这是寇准踏入雷州半岛后，所写的《闻杜宇》：用以遣忧。在这个平静院子里，寇准夜半无眠，曾低吟了另一首诗：
风露凄清西馆静，悄然怀旧一长叹。
海云销尽金波冷，半夜无人独凭栏。
这诗名叫《海康西馆有怀》。
那时的海康西馆，即是今天的西湖寇公祠；今天的寇公祠，位于濬元书院的后院，同属宋园。诗中提及的“金波”，实景应指今天的西湖。步出书院，开门便见西湖水。
哦，这历史原是这样的：宋仁宗乾兴元年（1022年），刘太后主政朝廷，政敌丁谓串通太后进一步迫害寇准，初贬为道州（湖南道县）司马，不久再贬雷州司户参军。这首诗是寇准初来乍到雷州，寓居天宁寺西馆所作。
很不幸，到了公元1023年秋季，寇准竟病逝于雷州。
雷民感其德，念其恩，把西馆改为寇公祠，又在祠前创办濬元书院——寄托那种“群燕辞归雁南翔，念君客思断肠”的感念情怀。
濬元书院的历史演变，2005版的《海康县志》有记载：
濬元书院位于雷州西湖北侧旧十贤祠前。宋咸淳七年（1271年），知县陈大震始建，原名莱泉书院。明嘉靖（1522年）修建时，据苏东坡“西湖平 状元生”语，改名平湖书院。清康熙四十年（1701年），雷州知府黄铮在审断郭民欺隐田案时，将英利市东塘田拨给平湖书院作学田，年得租银35两5钱8分。嘉庆二十三年（1818年），更名为 濬元书院。光绪三十年（1904年），近代教育兴起后，改称官立高等小学堂。
这些人这些事，都已逝。今天的濬元书院只留下学院的名字，以及饱经风霜的院内古建筑：这里不再办学校，不再有教师和学生，这里变成了著名的旅游景点。今天溜进院子的，或是旅客、或是闲人，或有文化、或没文化，或是读碑、或是拍微信，他们走走停停，看看侃侃，不一会也就转身离开······
悠悠千载的，是半岛的白云。千载幽幽的，是院子一角的古井。悠悠又幽幽的，是绵绵无期的睹物思人。濬元书院的庭院中央，有一座寇准雕像。雕像前有一颗松树，长得挺拔利索，直耸云霄；雕像后有一口“莱泉井”，围以石阶铁栏，泉水幽幽无底······
（院内的寇准雕像）
路过、走过的先贤鸿儒、才子佳人，不愿错过此一圣地。他们对这院、这祠、尤其对那位栖身于此的宋代宰相，内心澎湃着无尽的思念和敬仰，似半岛悠悠的白云，千载未曾散去——
十里湖山千里月，贤人踪迹圣人心。
这是濬元书院的山长（院长）、清代进士李韶绎题给苏公亭的楹联。——可是，亲爱的，李韶绎既身为这书院的长官，这楹联既可用于苏轼，何尝不适用于寇准？两公都是贤者，都有圣人心，都千古不朽！且允许我移植给寇准吧。
再看一联：
萃鸿都虎观之遗，发为文章，如古尊彝传家宝；
阐鹿洞鹅湖之旨，养其德性，于兹理学绍前修。
这楹联是傅棠题给濬元书院的，至今铭刻于书院门前。其意是，学院乃继承圣学，修身养德的佳地。此联用典过多，年代又邈远，当今能读懂者怕已不多。此联意近下面一联，且都是绘濬元书院之神——
传道得吾徒，以言教还以身教；
读书先立品，重经师尤重人师。
雷州人保护寇公祠、濬元书院，是对寇准的尊崇和敬仰，更是在捍卫一种“敬贤如师”的地域文化和精神。这一点，明朝人吴朝阳在《寇莱公祠祀》，早已撰言：寇准“真有不世伟烈元功”，此祠
“诚四方之伟观也！噫！酌幽馨而起敬，仰遗躅而兴思，固公英灵在天之不泯，实诸公崇德尚贤之盛心也！庙貌之严，与日月争光，天壤同休矣！岂但今日巍然焕然而已哉。”
是的，即便今天，此祠此院，仍是巍然焕然！在寸土寸金的闹市中央，雷州人能保护好这书院，这祠堂，能让先贤之英灵永久栖息，能让子孙后代见贤思齐，一日三省地感念和缅怀，确是一件了不起的创举！
文字来源：春在民间
濬元书院有三大特点。其一是静：安静、清静、宁静。其二是绿：随处可见茂藤、修竹、青松。其三是书香：宋代的石碑，清代的匾额、楹联，近、现代的书法墨宝····
这样一个地方，千年前会是怎样？
荒芜、凄清？人烟稀少，瘴气弥漫？难以考证。
可确认的，这是皇权流放谪臣的好地方。孤悬千里，山高水远，皇上自此可远离喋喋不休的忠言、诤言和良言。谪臣自此身处江湖之远，即便看出国难已当头，亦无可奈何、爱莫能助，只能感时伤怀，踯躅叹息：
曾为深冤无处雪，长在江上哭青春。
平林雨歇残阳后，愁煞天涯去国人。
这是寇准踏入雷州半岛后，所写的《闻杜宇》：用以遣忧。在这个平静院子里，寇准夜半无眠，曾低吟了另一首诗：
风露凄清西馆静，悄然怀旧一长叹。
海云销尽金波冷，半夜无人独凭栏。
这诗名叫《海康西馆有怀》。
那时的海康西馆，即是今天的西湖寇公祠；今天的寇公祠，位于濬元书院的后院，同属宋园。诗中提及的“金波”，实景应指今天的西湖。步出书院，开门便见西湖水。
哦，这历史原是这样的：宋仁宗乾兴元年（1022年），刘太后主政朝廷，政敌丁谓串通太后进一步迫害寇准，初贬为道州（湖南道县）司马，不久再贬雷州司户参军。这首诗是寇准初来乍到雷州，寓居天宁寺西馆所作。
很不幸，到了公元1023年秋季，寇准竟病逝于雷州。
雷民感其德，念其恩，把西馆改为寇公祠，又在祠前创办濬元书院——寄托那种“群燕辞归雁南翔，念君客思断肠”的感念情怀。
濬元书院的历史演变，2005版的《海康县志》有记载：
濬元书院位于雷州西湖北侧旧十贤祠前。宋咸淳七年（1271年），知县陈大震始建，原名莱泉书院。明嘉靖（1522年）修建时，据苏东坡“西湖平 状元生”语，改名平湖书院。清康熙四十年（1701年），雷州知府黄铮在审断郭民欺隐田案时，将英利市东塘田拨给平湖书院作学田，年得租银35两5钱8分。嘉庆二十三年（1818年），更名为 濬元书院。光绪三十年（1904年），近代教育兴起后，改称官立高等小学堂。
这些人这些事，都已逝。今天的濬元书院只留下学院的名字，以及饱经风霜的院内古建筑：这里不再办学校，不再有教师和学生，这里变成了著名的旅游景点。今天溜进院子的，或是旅客、或是闲人，或有文化、或没文化，或是读碑、或是拍微信，他们走走停停，看看侃侃，不一会也就转身离开······
悠悠千载的，是半岛的白云。千载幽幽的，是院子一角的古井。悠悠又幽幽的，是绵绵无期的睹物思人。濬元书院的庭院中央，有一座寇准雕像。雕像前有一颗松树，长得挺拔利索，直耸云霄；雕像后有一口“莱泉井”，围以石阶铁栏，泉水幽幽无底······
（院内的寇准雕像）
路过、走过的先贤鸿儒、才子佳人，不愿错过此一圣地。他们对这院、这祠、尤其对那位栖身于此的宋代宰相，内心澎湃着无尽的思念和敬仰，似半岛悠悠的白云，千载未曾散去——
十里湖山千里月，贤人踪迹圣人心。
这是濬元书院的山长（院长）、清代进士李韶绎题给苏公亭的楹联。——可是，亲爱的，李韶绎既身为这书院的长官，这楹联既可用于苏轼，何尝不适用于寇准？两公都是贤者，都有圣人心，都千古不朽！且允许我移植给寇准吧。
再看一联：
萃鸿都虎观之遗，发为文章，如古尊彝传家宝；
阐鹿洞鹅湖之旨，养其德性，于兹理学绍前修。
这楹联是傅棠题给濬元书院的，至今铭刻于书院门前。其意是，学院乃继承圣学，修身养德的佳地。此联用典过多，年代又邈远，当今能读懂者怕已不多。此联意近下面一联，且都是绘濬元书院之神——
传道得吾徒，以言教还以身教；
读书先立品，重经师尤重人师。
雷州人保护寇公祠、濬元书院，是对寇准的尊崇和敬仰，更是在捍卫一种“敬贤如师”的地域文化和精神。这一点，明朝人吴朝阳在《寇莱公祠祀》，早已撰言：寇准“真有不世伟烈元功”，此祠
“诚四方之伟观也！噫！酌幽馨而起敬，仰遗躅而兴思，固公英灵在天之不泯，实诸公崇德尚贤之盛心也！庙貌之严，与日月争光，天壤同休矣！岂但今日巍然焕然而已哉。”
是的，即便今天，此祠此院，仍是巍然焕然！在寸土寸金的闹市中央，雷州人能保护好这书院，这祠堂，能让先贤之英灵永久栖息，能让子孙后代见贤思齐，一日三省地感念和缅怀，确是一件了不起的创举！
文字来源：春在民间
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