先之

身先士卒

先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐。

——范仲淹岳阳楼记

劳之

不贪图安逸

左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲—敬姜，对儿子的一番教训，政治思想非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练：

劳则思，
思则善心生；

逸则淫，
淫则忘善，

忘善则恶心生

一个人环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。

无倦

不是应付差事，而是敬业乐业。

孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

学佛有次第吗？应该如何遵循？

佛经里有一则譬喻说，有一个旅人长途跋涉，饥渴交迫，好不容易找到一池湖水，但是却望而不饮。因为他认为这么大的一湖水，如何饮得尽，因此索性不喝。这个譬喻是讽喻有一些佛教徒，自觉根基浅陋，对于佛道长远，无法有成，因而却步不前。

对于很多刚开始接触佛教的人来说，佛法可谓如汪洋大海，深广无涯，很难有一个宏观上的把握与认识，而只能望洋兴叹。

佛教八万四千法门，门门都是得度之道；佛法虽然浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法深奥，可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法，只要依此循序渐进，必然有成。

01左中括号

 信 

左中括号学佛尤其要有坚定的信仰，才能获得法益，所谓“佛法浩海，唯信能入”，因此学佛的第一步要皈依三宝，这就是确定信仰的表示。

信教，是信佛陀所说言教的真实性，是事实，不是空论，也不是幻想。佛陀的说法，不论是因地中行菩萨道的往事，种种难忍能忍、难行能行的事迹，或果位上的三身四土、五眼六通，以及种种三轮不思议化的境界，都是一种亲证的事实，并不是幻想的空谈。

正如《金刚经》所说，佛是不讲妄语的。因此，我们对于佛经所说的言教，都要信实，不能因为自己没有看见，或是自己的智识想不通，就生起怀疑，甚至否认。

02左中括号

 解 

左中括号佛教是智信之教，不是盲目信仰。因此学佛的第二步必须理解经教，深解胜义谛理。

而要了解经教必须听经闻法，所谓“如地植于种，如器受于水，应离三种失”，听经闻法不能用轻心、慢心，不能有成见、邪见，更不能有妄想、杂念，应该用庄重心、恭敬心、谦卑心、虔诚心、柔软心、清净心，如此才能在心田里广植菩提种子。

03左中括号

 行 

左中括号行是行持，是具体的实践。“说道一丈，不如行道一尺。”学佛必须要能修行，修行就是依照佛陀的教法去修正自己的行为。譬如将过去的贪心、嗔愤、愚痴，转化为喜舍、慈悲、明理，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。要受持五戒十善、奉行六度万行，要把慈悲、布施、明理、感恩、精进、知足、自在等佛法实践于日常生活中，如此才能得到佛法的受用，因此学佛要解行并重。

04左中括号

 证 

左中括号

涅槃解脱，是修行最后的目标，也是证悟的境界。

涅槃不是死后才能证得，如果我们能对忧悲苦恼的事淡然处之，能随缘自在、不患得患失，能处难不觉难、处苦不觉苦，能勘破生死一如、来去自在，当下就是证悟解脱的世界。

所以，证悟的境界是：没有忧悲苦恼的情绪、没有得失成败的念头、没有拘束障碍的困难、没有生老病死的感受。

其实，信、解、行、证并不是单线的次序，而是一种循环。首先有了正信，然后生起清净心，勤求慧解，再经由实践得到证明、印可真理的妙用，于是更增信心，而后进一步再求深入理解、实践，如此周而复始，渐入佛道，终能证悟。