#观象台[超话]##西游记# 352 #观象台#

唐僧从石门进去，里面“铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。”石为无机物，喻阴魄阴质，故曰阴阴。四个女子下厨端出人油、肉、脑，人命终之后，魄委地，此身终成无机物，与石无异。不但此身心属阴，乃至世界日月太空尽属阴(后天)，唯先天为阳，故不识真阳，尽入旁门，入旁门即与道相左。

三十六回，孙行者道:“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂；四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅。”现下是七十二回，正处于炼神还虚阶段，还虚即此“身”与天地一般无二，换句话说，即以太空为一己之阴。

妖精端出的人油、肉、脑与唐僧肉是一是二？妖怪每以唐僧肉为长生之宝，要知最后被孙悟空推入凌云渡水里丢掉的就是唐僧肉！当时唐僧“见了大惊”，三徒皆曰那个是你！这个“你”就是一己之阴，是凡胎，故行者曰:师父仗“我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎”; 而船上的唐僧是三徒真阴真阳和合而成，解脱出的圣胎，故行者曰:“我等亏师父解脱”; 也就是说，见到金顶大仙（金丹炼成）才可以弃凡胎解脱圣胎，八戒沙僧的兵器5048斤，与取经行程相等，当年与唐僧一样是炼丹渐修成功者，所以齐声相贺。

后天身体未解脱时——唐僧肉尚在，面对所谓现实世界，定有种种烦恼伴随。妖怪以后天为长生之本，唐僧被擒即落后天，孙行者反反复复救唐僧即恢复先天为本，救护的是圣胎; 反之，赶走孙行者(金公)即悟真篇所谓“人人本有长生药，自是迷徒枉把抛。”

学佛有次第吗？应该如何遵循？

佛经里有一则譬喻说，有一个旅人长途跋涉，饥渴交迫，好不容易找到一池湖水，但是却望而不饮。因为他认为这么大的一湖水，如何饮得尽，因此索性不喝。这个譬喻是讽喻有一些佛教徒，自觉根基浅陋，对于佛道长远，无法有成，因而却步不前。

对于很多刚开始接触佛教的人来说，佛法可谓如汪洋大海，深广无涯，很难有一个宏观上的把握与认识，而只能望洋兴叹。

佛教八万四千法门，门门都是得度之道；佛法虽然浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法深奥，可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法，只要依此循序渐进，必然有成。

01左中括号

 信 

左中括号学佛尤其要有坚定的信仰，才能获得法益，所谓“佛法浩海，唯信能入”，因此学佛的第一步要皈依三宝，这就是确定信仰的表示。

信教，是信佛陀所说言教的真实性，是事实，不是空论，也不是幻想。佛陀的说法，不论是因地中行菩萨道的往事，种种难忍能忍、难行能行的事迹，或果位上的三身四土、五眼六通，以及种种三轮不思议化的境界，都是一种亲证的事实，并不是幻想的空谈。

正如《金刚经》所说，佛是不讲妄语的。因此，我们对于佛经所说的言教，都要信实，不能因为自己没有看见，或是自己的智识想不通，就生起怀疑，甚至否认。

02左中括号

 解 

左中括号佛教是智信之教，不是盲目信仰。因此学佛的第二步必须理解经教，深解胜义谛理。

而要了解经教必须听经闻法，所谓“如地植于种，如器受于水，应离三种失”，听经闻法不能用轻心、慢心，不能有成见、邪见，更不能有妄想、杂念，应该用庄重心、恭敬心、谦卑心、虔诚心、柔软心、清净心，如此才能在心田里广植菩提种子。

03左中括号

 行 

左中括号行是行持，是具体的实践。“说道一丈，不如行道一尺。”学佛必须要能修行，修行就是依照佛陀的教法去修正自己的行为。譬如将过去的贪心、嗔愤、愚痴，转化为喜舍、慈悲、明理，所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。要受持五戒十善、奉行六度万行，要把慈悲、布施、明理、感恩、精进、知足、自在等佛法实践于日常生活中，如此才能得到佛法的受用，因此学佛要解行并重。

04左中括号

 证 

左中括号

涅槃解脱，是修行最后的目标，也是证悟的境界。

涅槃不是死后才能证得，如果我们能对忧悲苦恼的事淡然处之，能随缘自在、不患得患失，能处难不觉难、处苦不觉苦，能勘破生死一如、来去自在，当下就是证悟解脱的世界。

所以，证悟的境界是：没有忧悲苦恼的情绪、没有得失成败的念头、没有拘束障碍的困难、没有生老病死的感受。

其实，信、解、行、证并不是单线的次序，而是一种循环。首先有了正信，然后生起清净心，勤求慧解，再经由实践得到证明、印可真理的妙用，于是更增信心，而后进一步再求深入理解、实践，如此周而复始，渐入佛道，终能证悟。

菩提明月，照亮了佛禅的世界

月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。

借助月亮的殊胜来讲法

月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。

《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。

“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”

这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。

借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。

《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。

“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。

《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？

祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便

禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。

《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。

印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。”

唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”

佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常

《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。

佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”

赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”

佛教根据月圆月缺来精进办道

白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。

半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。

初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。

所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。

佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。