【孝经解读】爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。这句话用“己所不欲勿施于人”就好理解了，爱自己的父母，自然也就不会慢待别人的父母。现实中很多双标人，自己的父母还懂得爱，但对别的老人，就丝毫没有尊重。这其实就是不懂孝，可以肯定他对父母的爱也不到位。推己及人是儒家的一个核心理念和行为规范。懂得孝，才能明白礼的来由，才懂得礼义廉耻。不然，何以为人？故孝，人之大本也。#传统文化##孝经# https://t.cn/RY2yhAK

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2020/10/09
《古文观止》
卷九 ‧ 驳复雠议　　柳宗元
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父雠，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣！旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣！果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父不陷于公罪，师韫之诛独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜；州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲雠人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可雠乎？雠天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓雠者，盖以冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰：“彼杀之，我乃杀之。”不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
周礼调人掌司万人之雠。凡杀人而义者令勿雠，雠之则死。有反杀者，邦国交雠之。又安得亲亲相雠也？春秋公羊传曰：“父不受诛，子复雠可也。父受诛，子复雠，此推刃之道，复雠不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘雠，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌雠者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

#唐朝# 駁復仇議　（柳宗元）
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽，為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請編之於令，永為國典。
臣竊獨過之。 臣聞禮之大本，以防亂也，若曰“無為賊虐，凡為子者殺無赦”；刑之大本，亦以防亂也，若曰“無為賊虐，凡為治者殺無赦。”其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而淩上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑於禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷於大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已，其非經背聖，不亦甚哉！《周禮》：“調人掌司萬人之仇”，“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死”，“有反殺者，邦國交仇之”。又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。”今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。 且伕不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。伕達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！ 請下臣議，附於令。有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。