惊艳的神仙诗词.
“ 待到秋来九月八 我花开后百花杀”
“ 有约不来过夜半 闲敲棋子落灯花”
“春风得意马蹄疾 一日看尽长安花”
“昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑”
“锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年”
“ 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃。”
“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”
”寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁”
“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
“醉后不知天在水 满船清梦压星河”
“应是天仙狂醉乱把白云揉碎”
“ 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”
“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来 ”
“云想衣裳花想容 春风拂槛露华浓”
“镜花水月映枝杈 瑶池微澜画丹霞
瓮中之景揽万物 一方幽微落绫纱”
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”
”自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”
“人间生死三千疾，唯有相思不可医”
”海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲”
“ 我见青山多妩媚，料青山见我应如是”
“海日生残夜 江春入旧年”
“他朝我若为青帝，报与桃花一处开”
”十年生死两茫茫，不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”
“ 待到秋来九月八 我花开后百花杀”
“ 有约不来过夜半 闲敲棋子落灯花”
“春风得意马蹄疾 一日看尽长安花”
“昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑”
“锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年”
“ 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃。”
“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”
”寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁”
“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。”
“醉后不知天在水 满船清梦压星河”
“应是天仙狂醉乱把白云揉碎”
“ 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色”
“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来 ”
“云想衣裳花想容 春风拂槛露华浓”
“镜花水月映枝杈 瑶池微澜画丹霞
瓮中之景揽万物 一方幽微落绫纱”
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”
”自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”
“人间生死三千疾，唯有相思不可医”
”海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲”
“ 我见青山多妩媚，料青山见我应如是”
“海日生残夜 江春入旧年”
“他朝我若为青帝，报与桃花一处开”
”十年生死两茫茫，不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”
印光法师答念佛600问
54、如何正确理解《永明四料简》的含义？
今当末世，众生根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
又永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟？
（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
此《永明四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心净土，自性弥陀。）有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理，务使实有诸已也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。
（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去者，其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨砺净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即使命终，归途莫测，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者）既不能定慧均等，断惑证真；又不能仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多；既造恶业，难逃果报；一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，错衢之明灯也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要）[鲜花][鲜花][鲜花]
54、如何正确理解《永明四料简》的含义？
今当末世，众生根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
又永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟？
（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。
此《永明四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方。（非偏指唯心净土，自性弥陀。）有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修，一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理，务使实有诸已也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。
（一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖者，其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，唯以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之；应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师欤？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。
（二）无禅有净土，万修肆人去。若得见弥陀，何愁不开悟者，其人虽未明心见性，即是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生，即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引，非万修万人去乎？既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果，则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。
（三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去者，其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨砺净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即使命终，归途莫测，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙者，其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。（非指埋头造恶不修行者）既不能定慧均等，断惑证真；又不能仗佛慈力，带业往生；以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多；既造恶业，难逃果报；一息不来，即堕地狱，偿其夙债，所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见，虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦，故曰：没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，错衢之明灯也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1669页 净土法门说要）[鲜花][鲜花][鲜花]
《烟花易冷》，方文山的词像寒潭，幽深而凄美，故事背景源于北魏《洛阳伽蓝记》，伽蓝指代佛寺，借佛寺盛衰，寄故国悲怀。在郑骁锋所著《野河山》中也有一篇《十万佛陀》，写的正是洛阳龙门石窟。千年风雨，早已将山水佛像洗成了浑然的一体，连裸露的窟龛石壁都染上了几分青润的草色。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”北魏孝文帝迁都洛阳，在汉化路上遇魔杀魔遇佛杀佛，即使大义灭亲众叛亲离也在所不惜，他坚信自己所做的一切，都是为了让北魏承续正统，真正成为神州大地之主。可是，在他壮年病逝后，北魏就在内外交困中解体。迁都是龙门石窟开凿的缘起，但是灭亡来时，连佛祖也无能为力。“一切有为法，如梦幻泡影，如雾又如电，当作如是观。”——“野河山”是一个地名。河山，加上一个野字，有种狼奔豕突的强烈动感。眼前的一切，都因为这个词，呈现出一种峰峦粗粝、水流杂乱的蛮荒意境。横平竖直的官方史书中，先人失去了真实的面目，渊渟岳峙，山河妥帖，一切道貌岸然。野河山，却猛然提醒，河山之外，还有河山。世间除了金戈铁马，还有柴米油盐。如同枯木下的根系、涸井底的暗泉、绝壁内的洞穴，被庙堂遮蔽后，还有一个狮虎狰狞、植被凶猛的榛莾世界。”
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