学生2：所谓“万法皆空，因果不空”，是针对觉性没有醒来的凡夫而言的对吗？“万法皆空”，在觉性究竟义来说，是“不挂因果”；“因果不空”即指三界众生在梦中以因果的心识所造业及所见幻相，以凡夫的心识显现“真实不虚”，除非彻底醒来，否则因果永远不灭，醒来之后，因果就是一场梦，是这样理解吗？感恩老师。
老师：对。
万法皆空，指的是心识本身是妄想；
因果不空，指的是前缘注定的现象，
现象，在你没有彻底觉悟前，是不可超越的，
唯有彻悟的心，法与因果，尽皆熄灭。
------------------------------
学生2：也即无论“随缘不变”还是“不变随缘”，都是觉性觉醒的状态，只是觉性清净的程度不同，
不拒因果心识的“随缘不变”尚未彻悟，
无生清净的“不变随缘”是彻悟，对吗？
老师：对。
--------------------------------
学生3：也就是说不拒绝心识妄想，即不昧因果；处心识妄想中，却能无妄心，即不挂因果。心识妄想变化不已，变化即无常，无常即虚幻，虚幻即非真实，非真实又何苦执着其妄想，妄想即是烦恼，烦恼即是菩提，是这么理解是吧？
老师：对。
-------------------------------
学生4：不昧因果，还在三界“存在”之中；不挂因果，已入无生法界“不被存在”。可以这样理解吗？
老师：真正意义上的不昧因果，是觉性觉醒之人，才可以不昧不挂。
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学生5：三界内即不昧因果！三界外即不落因果！
老师：三界就是法界啊，三界为心识，觉性就在心识中。2022.6.
老师：对。
万法皆空，指的是心识本身是妄想；
因果不空，指的是前缘注定的现象，
现象，在你没有彻底觉悟前，是不可超越的，
唯有彻悟的心，法与因果，尽皆熄灭。
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学生2：也即无论“随缘不变”还是“不变随缘”，都是觉性觉醒的状态，只是觉性清净的程度不同，
不拒因果心识的“随缘不变”尚未彻悟，
无生清净的“不变随缘”是彻悟，对吗？
老师：对。
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学生3：也就是说不拒绝心识妄想，即不昧因果；处心识妄想中，却能无妄心，即不挂因果。心识妄想变化不已，变化即无常，无常即虚幻，虚幻即非真实，非真实又何苦执着其妄想，妄想即是烦恼，烦恼即是菩提，是这么理解是吧？
老师：对。
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学生4：不昧因果，还在三界“存在”之中；不挂因果，已入无生法界“不被存在”。可以这样理解吗？
老师：真正意义上的不昧因果，是觉性觉醒之人，才可以不昧不挂。
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学生5：三界内即不昧因果！三界外即不落因果！
老师：三界就是法界啊，三界为心识，觉性就在心识中。2022.6.
学生2：所谓“万法皆空，因果不空”，是针对觉性没有醒来的凡夫而言的对吗？“万法皆空”，在觉性究竟义来说，是“不挂因果”；“因果不空”即指三界众生在梦中以因果的心识所造业及所见幻相，以凡夫的心识显现“真实不虚”，除非彻底醒来，否则因果永远不灭，醒来之后，因果就是一场梦，是这样理解吗？感恩老师。
老师：对。
万法皆空，指的是心识本身是妄想；
因果不空，指的是前缘注定的现象，
现象，在你没有彻底觉悟前，是不可超越的，
唯有彻悟的心，法与因果，尽皆熄灭。
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学生2：也即无论“随缘不变”还是“不变随缘”，都是觉性觉醒的状态，只是觉性清净的程度不同，
不拒因果心识的“随缘不变”尚未彻悟，
无生清净的“不变随缘”是彻悟，对吗？
老师：对。
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学生3：也就是说不拒绝心识妄想，即不昧因果；处心识妄想中，却能无妄心，即不挂因果。心识妄想变化不已，变化即无常，无常即虚幻，虚幻即非真实，非真实又何苦执着其妄想，妄想即是烦恼，烦恼即是菩提，是这么理解是吧？
老师：对。
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学生4：不昧因果，还在三界“存在”之中；不挂因果，已入无生法界“不被存在”。可以这样理解吗？
老师：真正意义上的不昧因果，是觉性觉醒之人，才可以不昧不挂。
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学生5：三界内即不昧因果！三界外即不落因果！
老师：三界就是法界啊，三界为心识，觉性就在心识中。2022.6.
老师：对。
万法皆空，指的是心识本身是妄想；
因果不空，指的是前缘注定的现象，
现象，在你没有彻底觉悟前，是不可超越的，
唯有彻悟的心，法与因果，尽皆熄灭。
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学生2：也即无论“随缘不变”还是“不变随缘”，都是觉性觉醒的状态，只是觉性清净的程度不同，
不拒因果心识的“随缘不变”尚未彻悟，
无生清净的“不变随缘”是彻悟，对吗？
老师：对。
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学生3：也就是说不拒绝心识妄想，即不昧因果；处心识妄想中，却能无妄心，即不挂因果。心识妄想变化不已，变化即无常，无常即虚幻，虚幻即非真实，非真实又何苦执着其妄想，妄想即是烦恼，烦恼即是菩提，是这么理解是吧？
老师：对。
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学生4：不昧因果，还在三界“存在”之中；不挂因果，已入无生法界“不被存在”。可以这样理解吗？
老师：真正意义上的不昧因果，是觉性觉醒之人，才可以不昧不挂。
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学生5：三界内即不昧因果！三界外即不落因果！
老师：三界就是法界啊，三界为心识，觉性就在心识中。2022.6.
菩提明月，照亮了佛禅的世界
月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。
借助月亮的殊胜来讲法
月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。
《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？
祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。
印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。”
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
佛教根据月圆月缺来精进办道
白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。
半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。
初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。
佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。
月亮和佛教有着密切的关系，从佛陀时代到如今，月亮都是人们心目中的重要事物。
借助月亮的殊胜来讲法
月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。
《佛说月喻经》是施护法师翻译，其中佛陀就借助月亮的殊胜来讲法。
“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍……今我所说，犹月行空，清净无碍，譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”
这里指明出家人如何与信众相处，应该具足威仪，保持初发心出家的状态，具足惭愧，不论是身体还是心念都不散乱。
借用月亮来比喻，月亮虽然在空中运行，但不留痕迹，和“百花丛中过，片叶不沾身”是一个道理。出家人也应该是这样，虽然身处世俗去度化众生，但不要被世俗所污染，应该如月亮一般清净无碍。
《华严经》中有一首偈语：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。
“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。
《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？
祖师大德用月亮来表达证悟的境界和作为接机的方便
禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
《指月录》是禅门重要的著作，此书集录自过去七佛至宋大慧宗杲之禅宗传承法系的言行传略。收录过去七佛、应化圣贤、历代祖师的公案语录。
印光大师在《文钞》中的上堂法语这样说：“菩萨恩泽遍十方，檀信投诚即蒙光。欲知感应道交处，请看一月印千江。”
唐代禅师玄觉大和尚写的《证道歌》中的两句最有气势、最富于深刻的佛理是这样的：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”
佛教也经常用月亮来表达赞美和警示无常
《瑜伽焰口施食仪轨》中说：“金乌似箭，玉兔如梭。”金乌指代的是太阳，玉兔指代的是月亮，通过这两句话来告诉我们，生命无常如开弓之箭，织机之梭，要精进不放逸。
佛教还用月亮来赞美佛陀，如“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”
赵朴初为弘一法师题诗，也用月亮来赞美：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”
佛教根据月圆月缺来精进办道
白月、黑月是古印度历法中的概念。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”。
半月诵戒是佛教的传统，沿袭至今，诵戒有着积极的作用。
初一和十五在中国老百姓心目中也是个重要的日子，佛教的斋日也包括初一和十五，古圣人也建议人们在月圆时收敛身心，松驰身心，人们最好在月圆时把心收回来并且守持斋戒。
所谓：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。古今中外都对月亮寄予美好的愿望，面对一轮皎洁的月亮，不同的人有不同的心境。
佛教和月亮也有此不解之缘。希望在同一个月光照耀下的众生，能够彼此珍惜缘分，以诚相待和谐共处，不自扰不扰人，共同营造和谐幸福的生存环境。
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