《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
宣说彼四种善知识的法相：
佛陀：由断除二障故即是断圆满，由证得二智故即是智圆满。诸住地上菩萨，从一地至十地之间有种种断和智，特别是住八地以上的菩萨，具有十种纯熟摄受他众的自在力，即命自在、如是心、资具、业、受生、解、愿、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以随意住世，
◊心自在：即能随己所愿入于平等三摩地，
◊资具自在：即可以为诸有情降下无量资具珍宝雨，
◊业自在：即可以将诸界、地、众生、生处其余分位感受业转作其余，
◊受生自在：即可以住于禅定中不退转，能于欲界受生，于彼处受生后，比之过患亦不能沾染。
◊解自在：则可以随胜转变地大和水大等。
◊愿自在：即可以随所欲乐而发圆满自他二利之愿，并且现前成就。
◊神力自在：即可以因众生发愿故而示现无量的神变，
◊智自在：即可以究竟通达法、义、言词和辩才等，
◊法自在：即可以于任何众生前，以其余或诸余名身、句身和文身安立经等法已，一时以同一音声演法而令相应各自言语之心皆得满足。
凡夫善知识的法相，可以具备八种功德，也可以具备四种或两种功德。
◊其中第一种，如《菩萨地》云：若具足彼八相，应知极为圆满具足一切相之菩萨善知识，云何为八？即具足菩萨律仪、广闻菩萨法藏、具有证悟、具足悲心、无有畏惧、具足安忍、意无疲厌、善于言词。◊第二种，如《庄严经论》云：广大及断疑，持显二性，如是之菩萨，谓说法圆满。由多闻故而广大宣讲，由智慧大故而断除他人的疑惑，由作善丈夫业故而堪持词句，并开显染污和清净两种法相之真实。◊第三种，如《入行论》云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。即精通大乘法义和具足菩萨律仪。
得到这样的善知识后，依止的方法有三：
◊由恭敬承侍而如何依止
◊由虔敬信受而如何依止
◊由修行与勤勉之门而如何依止。◊初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做顶礼、迅速起立、鞠躬、转绕、以眷恋心适时而语，以无厌足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善财如何依止善知识一般。《圣华树庄严经》亦云：瞻仰善知识，应无有厌足。彼何以故？诸善知识者，乃难以得见、难以出现，难以值遇故！由承侍而如何依止者，即以与法相随顺的食品、衣物、卧具、坐垫、医药、珍宝等，亦不顾身命地去承侍善知识，譬如常啼菩萨如何依止善知识一般。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
佛陀：由断除二障故即是断圆满，由证得二智故即是智圆满。诸住地上菩萨，从一地至十地之间有种种断和智，特别是住八地以上的菩萨，具有十种纯熟摄受他众的自在力，即命自在、如是心、资具、业、受生、解、愿、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以随意住世，
◊心自在：即能随己所愿入于平等三摩地，
◊资具自在：即可以为诸有情降下无量资具珍宝雨，
◊业自在：即可以将诸界、地、众生、生处其余分位感受业转作其余，
◊受生自在：即可以住于禅定中不退转，能于欲界受生，于彼处受生后，比之过患亦不能沾染。
◊解自在：则可以随胜转变地大和水大等。
◊愿自在：即可以随所欲乐而发圆满自他二利之愿，并且现前成就。
◊神力自在：即可以因众生发愿故而示现无量的神变，
◊智自在：即可以究竟通达法、义、言词和辩才等，
◊法自在：即可以于任何众生前，以其余或诸余名身、句身和文身安立经等法已，一时以同一音声演法而令相应各自言语之心皆得满足。
凡夫善知识的法相，可以具备八种功德，也可以具备四种或两种功德。
◊其中第一种，如《菩萨地》云：若具足彼八相，应知极为圆满具足一切相之菩萨善知识，云何为八？即具足菩萨律仪、广闻菩萨法藏、具有证悟、具足悲心、无有畏惧、具足安忍、意无疲厌、善于言词。◊第二种，如《庄严经论》云：广大及断疑，持显二性，如是之菩萨，谓说法圆满。由多闻故而广大宣讲，由智慧大故而断除他人的疑惑，由作善丈夫业故而堪持词句，并开显染污和清净两种法相之真实。◊第三种，如《入行论》云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。即精通大乘法义和具足菩萨律仪。
得到这样的善知识后，依止的方法有三：
◊由恭敬承侍而如何依止
◊由虔敬信受而如何依止
◊由修行与勤勉之门而如何依止。◊初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做顶礼、迅速起立、鞠躬、转绕、以眷恋心适时而语，以无厌足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善财如何依止善知识一般。《圣华树庄严经》亦云：瞻仰善知识，应无有厌足。彼何以故？诸善知识者，乃难以得见、难以出现，难以值遇故！由承侍而如何依止者，即以与法相随顺的食品、衣物、卧具、坐垫、医药、珍宝等，亦不顾身命地去承侍善知识，譬如常啼菩萨如何依止善知识一般。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香花、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。
临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。
佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。
复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。
临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。
佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。
✋热门推荐