黄花岗公园 跑步 汗如雨下//《樊川诗集注》/(唐)杜牧 著/(清)冯集梧 注/原中华上编版/上海古籍出版社/1962年9月第1版/p185/卷二/《将赴吴兴登乐游原一绝》/清时有味是无能 闲爱孤云静爱僧 欲把一麾江海去 乐游原上望昭陵//《通典》吴兴郡湖州 今理乌程县 《长安志》朱雀街第四街南升平坊东北隅 汉乐游原 汉宣帝所立 因乐游原为名 在高原上 余址尚存 其地居京城之最高 四望宽敞 京城之内 俯视诸掌/李陵《答苏武书》策名清时 《史记·冯唐传赞》冯公之论将率有味哉 《文子》法度有常 下及无能/《韩诗外传》不得处于大国 而处江海之陂 《野客丛书》《笔谈》曰 今人守郡 谓之建麾 盖用颜延年诗 一麾乃出守事 此误也 延年谓一麾者 乃指麾之麾 非旌麾之麾也 自杜牧之有拟把一麾江海去 始谬用一麾 自此遂为故事 此沈存中所言也 仆因考唐人诗 如杜子美 柳子厚 许用晦 独孤及 刘梦得 陆龟蒙等 皆用一麾事 独牧之谓把一麾为露圭角 似失延年之意 若如张说诗 湘滨擁出麾 如此而言 初亦何害 《湘素杂记》谓 牧之意则善矣 言拟把则谬也 自谓一麾于理无碍 但不可以此言赠人 宋景文公诗曰 使麾请得印垂腰 又曰 一封通奏领州麾 是真得延年之意 未尝谬用也 仆谓黄朝英妄为之说耳 牧之之误 正坐以指麾之麾为旌麾之麾 景文之误亦然 朝英乃取宋斥杜 谓牧之不当言拟把 而景文自用为宜 然则牧之拟把一麾江海去 岂不自用 景文使麾请得印垂腰 独非旌麾邪 朝英又谓 一麾事但不可以赠人 仆谓以景文诗使麾 州麾字语人 又何不可 所谓贬辞者 麾去云尔 既是旌麾 何贬之有 超英又谓 景文用一麾事 真得延年之意 则是延年以一麾为旌麾之麾 初非指麾之麾也 其言翻覆 无一合理 甚可笑也 《笔谈》谓 今人守郡为建麾 谓用颜诗事 自牧之始 仆谓此说亦未为是 观《三国志》拥麾守郡 《文选》建麾作牧 此语在牧之前久矣 谓把一麾之误自牧之始则可 谓建麾之误 则不可///既然麾字是多意字 杜牧用的虽是颜延年一麾典 字形相同 但字意已变 欲把一麾 这个把字加上麾字 显然用的是麾的名词之意 如欲把西湖比西子 把字后面紧跟名词 此处麾即冯集梧反复说的旌麾之麾 而非颜诗里指挥之意 所以并没有错 只不过惯性思维 以为杜牧用错了典 https://t.cn/z8yJxIp

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“长安城
像是一匹被丢进染缸的素绫，
喧腾的染料漫过纵横交错的街道
像是漫过一层层经纬丝线”
“送你一个长安，
一城文化，半城神仙”。
十三朝古都的底蕴，
塑造了西安包容开放的性格，
迎接着八方来客。
“熙攘繁盛，光耀万年，再也没有比长安城更伟大的城市了。”千年古都，常来长安！ https://t.cn/RyhoxSo

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；

可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；

妄想随时出生，贪心何日休歇；

不如及早念佛，苦海从今超越 ​​​。
十方如来，怜念众生，如母忆子；
若子逃逝，虽忆何为？”

不管我们有没有许愿，十方诸佛都不曾放弃我们，就像母亲不会放弃自己的孩子一样，只是很多时候，孩子不想母亲，不肯听母亲的话，佛菩萨的加持我们感应不到而已。

《大势至菩萨念佛圆通章》

“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。

即从座起。顶礼佛足。而白佛言：

‘我忆往昔。恒河沙劫。
有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。

彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。

十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。

母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。

佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”

南无阿弥陀佛

㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐！

南无阿弥陀佛[心]
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨❤️









回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

普愿尽法界。沉溺诸有情。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！

南无阿弥陀佛
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