《易经》噬嗑卦：如何化解人与人之间的矛盾，并立于不败之地

噬嗑卦上卦为离为火，下卦为震为雷、电。火雷噬嗑，刚柔相济。噬嗑卦有下巴颏往上动，用牙齿咬物并发出响声的含义。噬嗑所表现出的，是矛盾双方激化时的胶着、磨合、缠绞、碰撞、决断等复杂矛盾状态。噬嗑是震卦与离卦相合，则有雷电相激，声威大振，用刑断狱，明正刑典的含义，所以《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚赤法。生活中，有时牙齿与舌头也咬着的时候，所以人与人之间相往时肯定会产生矛盾，每一个人都有自己独立的思想、个性与原则，当不同的思想、个性与原则发生碰撞时，矛盾也就自然产生。

上九：合校灭耳，凶。爻辞的意思是戴上大枷，遮住耳朵，就会有凶险。一个人遮住自己耳朵就会听不进别人的话，自己戴上枷锁，行动就会不方便，看不到别人做什么，听不见别人说什么，这时就会自我封闭，无法与他人进行有效沟通。一个没有或不会与人沟通的人，只能生活在自己的世界中坐井观天，开始带着主观色彩去揣测对方想法。若出现问题，就会与对方僵持不放，以致使双方关系朝恶劣方向发展。

在人与人之间发生矛盾时，态度能左右矛盾发展的方向与结果。如果你是错的并意识到自己的错误，应及时调整态度，勇于承认错误与担当责任，而不是碍于面子，将错就错，摆出死猪不怕开水烫的样子，嚣张狂妄，结果若是人避你怕你，那天自然会来惩罚你。如果你是对的，那应用温和坦诚地态度去沟通，真态待人，推已及人，不要占理不饶人。双方都用友好的态度去对待，彼此的心结也自然解开，矛盾也就无形化解。

初九：屦校灭趾，无咎。意思是足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。六二：噬肤灭鼻，无咎。意思是施刑中伤及犯人的皮肤，即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。意思是因啃咬腊肉中毒，小有不适，只要坚持正道 ，便不会有灾祸。

九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。”爻辞意思是，咬嚼带着骨头的干肉。性格刚直，不怕困难，坚守正道，才能吉祥。六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。”意思是，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，性格中正不偏，坚守正道又能谨慎处事，防备凶险，便没有灾祸。上九爻说：何校灭耳，凶。意思是肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

噬嗑卦爻辞就上面六句话，看上去比较简单，可真正让人从中去理解，就会有一定的困难。噬嗑卦爻辞是描述古代的人物与场景，现代运用中不可以照葫芦画瓢，原搬照抄。现在读噬嗑卦一般都取引申涵义，从引申的角度看噬嗑卦，无非是在告诉大家，腿脚走路不方便不算什么大事，鼻子被正在吃的食物一时遮盖住也不要紧，唯有耳朵被堵塞住了才会有灾祸，因为听不见看不到，就很难辨别是非，这样就容易产生矛盾，犯下错误。至于怎样去化解矛盾，少犯错误，就要看态度。概括来说，解决问题，先看对方的态度，如果对方态度端正，那我们就用坦诚友善去解决。如果对方态度恶劣，那我们也不必克意隐忍退让，应冷静果断，坚守正道，这样就不会有环的结果。

#宋粉最高# 《癸辛杂识·别集·上》在《杨髡发陵》之后的一则，记述的就是怂恿杨琏真迦盗挖南宋帝陵的两个和尚遭报应之事，魔最初读来，只觉得带着“怪力乱神”的意味，刚和老师讨论过之后，才知道，南宋之际，卜筮、扶乩等行业比比皆是，比唐代要发达出许多，因此，个魔推测在这样的历史背景之下，当时之人的思想受其影响也就不难理解了，也因为时代背景与社会风气不同，今天的人读来，认为是“怪力乱神/封建迷信”之类的，同样也不难理解恰是时代背景赋予了不同时代的人不同的认识世界与思想面貌。

原文：
二僧入冥
乙未岁，余还霅省墓，杼山闻宝积僧云：“去岁菁山普明寺僧茂都事者，病伤寒，死二日复苏。言初至大官府，冠裳数人据坐大殿，有一僧立庑下窥之，则径山高云峰也。欲扣其所以，摇手云我为人所累至此。忽枷至一僧，则其徒也。即具铁床，炽火炙之，叫号秽臭不可闻。主者呼云峰，问其事如何？答曰：‘彼受此痛，若某有预，必言矣。’主者曰：‘当是时是谁押字？’则无以对。继又枷至一僧，骨肉皆零落，则资福寺主守观象先也。方欲问之，忽有黄巾武士直造殿上，问某事何为久不行遣？（或云：问景僧录事）主者皆悚然而起，立命吏索案，案卷盈庭，点检名字，一吏就旁书之，凡四十二人，主者遂署于后。甫毕，此纸即化为火飞去，即有大青石枷四十二具，陈于庭下，各标姓名于上。顷刻追至二僧，乃灵隐、龄悦二都事，即就枷之。继而又有一人自外巡庑而入，各点姓名，见茂云：‘汝安得至此？’遂令拥出，至门一跌而寤。”然其所见四十二人，是时皆无恙。至次年，死者凡十数人，固已异矣。至丁酉七月，演福主僧允泽号云梦者，以双足堕指溃烂，病亟，日夕号呼，瞑目即有所睹。其亲族兄长在左右视其疾，一日，忽令其兄设四十九解礼忏，自疏平生十大罪以谢过，发陵亦一事。泣谓其兄曰：“适至阴司，见平日作过诸僧皆在，各带青石大枷，独有二枷尚空，已各书名于上矣。其一即下天竺瑞都事也。”其时瑞故无恙。扣其一枷为何人，则潸然堕泪曰：“吾恐不可免也。”是夕泽殂。越一日，瑞都事亦殂。其冥中所见，大率与甲年岁茂僧入冥所睹皆吻合，盖可谓怪。天理果报之事，未有昭昭如此事者，故书以警世云。

《年轮刻记》
《2022你阳了吗？》.修心
岁月交替，四季轮回。
2022号小船终于划到了年终岁尾，再见2022!年轮的时光已经给你打上了深刻的印记。经过你一年季节枯荣的人们，在感触颇多的同时又满怀着希望努力前行。
星空不问赶路人，方向对错己须知。2022年不平凡，年轮刻记着新冠病毒疫情猖獗，人人自卫防不胜防。
这一年，测体温戴口罩打疫苗做核酸搞封控查验码强隔离别逛街...我们经历了。
这一年，居家办公居家隔离居家上网课，宾馆征用浴池歇业店铺不能堂食，保持两米距离，人多不要聚集...每人三年养成的马年尾换回来一人一只羊，我们也经历了。
...你说说？这些拿着俸禄的专职专家呀，你学识泰斗反复似说巧舌如簧，也没说出啥药好使，也没弄清楚到底是阴好还是阳好..还是一般感冒？又让人们自求多福，人们怎么办？只能感慨顿悟:什么珍贵，什么值得拥有？...其实，生活不是苛求，不是辜负，不是好高骛远，更不是贪得无厌。生活就是有人，就是健康平安这么简单。
当然了，日影慢移，光阴悄过，生活也总是带着忧伤，不时的季节辗转还给点希望。年复一年，日复一日。
记得苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日四川眉山人，字子瞻，号东坡居士)在二次杭州做官时写过一首绝句《观潮》诗:
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗，奇就奇在首尾两句都是“庐山烟雨浙江潮”。怪怪的，是这位大文豪写错了吗？再看他游庐山时的绝句《题西林壁》宋·苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。鲁迅知道他的意思，也写出了经典的一句，我家后院有两棵树,一棵是枣树，另一棵也是枣树…大家想想看？是不是都有点模仿佛家思想三层境界的意思:看山是山看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。的神来之笔，异曲同工之妙。​
《菜根谭》中说：“都来眼前事，知足者仙境。意思是说，别跟自己较劲，别去自寻烦恼。
明朝才子杨慎（1488年12月8日－1559年8月8日四川新都人），字用修，号升庵，官居翰林院编修。因得罪朝庭曾二次廷杖至死又苏醒过来，36岁那年被发配到云南，途中见到长江涛涛洪流，江水奔波而下，几个渔翁礁舟唱晚，把酒从容言欢。他那时披枷带锁真是个感慨万千，不由得就写下了《临江仙》“三国演义”的开篇词:滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
杨慎耿直有才，爱国爱家，政治坎坷。他一生六次赶上大赦天下，却均遭被貶，72岁死于流放囚所。好在，他爱情与家庭还算是幸福。他夫人叫黄娥，会诗词散曲。在遣滇时从北京护送杨慎到湖北荆州分别，杨慎为她写了一首《临江仙》（戍云南·江陵别内）词：“楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。却羡多情沙上鸟，双飞双宿何洲？今霄明月为谁留？团圆清影好，偏照别离愁。”黄娥也写下《七律·寄外》诗：“雁飞曾不到衡阳，锦字何必寄永昌？三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳，相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？”可见她夫妻二人感情真挚。此后，黄娥还曾跋山涉水，到云南永昌探望杨慎。再别离时，黄娥谱写并演奏了《罗江怨》的琴曲。曲云：“青山隐隐遮，行人去也，羊肠鸟道几回折？雁声不到，马蹄又怯，恼人正是寒冬节。长空孤鸟灭，平芜远树接，倚楼人冷栏干热。”从此这句冷热对比就成了千古名句。
在此，借冷热对比作2022年年轮结语:佛说“众生平等”。就是什么高官厚禄荣华富贵，什么财源滚滚家财万贯，其实，都不如无病无灾平安健康重要!，什么春希望，夏繁华，秋多彩，冬萧飒，都不如邻里和睦，天下太平，人人都有一付好身板 ，家家户户人丁兴旺珍贵!。
苏轼说“人间有味是清欢”，愿普天下的人们2023年以后都能够一生平平安安，健健康康地活着，都能够身心安定无怨无悔地过上安静的生活!这比什么都实实在在!

修心
壬寅虎年腊月初八
2022年12月30日