宣说彼四种善知识的法相：
佛陀：由断除二障故即是断圆满，由证得二智故即是智圆满。诸住地上菩萨，从一地至十地之间有种种断和智，特别是住八地以上的菩萨，具有十种纯熟摄受他众的自在力，即命自在、如是心、资具、业、受生、解、愿、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以随意住世，
◊心自在：即能随己所愿入于平等三摩地，
◊资具自在：即可以为诸有情降下无量资具珍宝雨，
◊业自在：即可以将诸界、地、众生、生处其余分位感受业转作其余，
◊受生自在：即可以住于禅定中不退转，能于欲界受生，于彼处受生后，比之过患亦不能沾染。
◊解自在：则可以随胜转变地大和水大等。
◊愿自在：即可以随所欲乐而发圆满自他二利之愿，并且现前成就。
◊神力自在：即可以因众生发愿故而示现无量的神变，
◊智自在：即可以究竟通达法、义、言词和辩才等，
◊法自在：即可以于任何众生前，以其余或诸余名身、句身和文身安立经等法已，一时以同一音声演法而令相应各自言语之心皆得满足。
凡夫善知识的法相，可以具备八种功德，也可以具备四种或两种功德。
◊其中第一种，如《菩萨地》云：若具足彼八相，应知极为圆满具足一切相之菩萨善知识，云何为八？即具足菩萨律仪、广闻菩萨法藏、具有证悟、具足悲心、无有畏惧、具足安忍、意无疲厌、善于言词。◊第二种，如《庄严经论》云：广大及断疑，持显二性，如是之菩萨，谓说法圆满。由多闻故而广大宣讲，由智慧大故而断除他人的疑惑，由作善丈夫业故而堪持词句，并开显染污和清净两种法相之真实。◊第三种，如《入行论》云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。即精通大乘法义和具足菩萨律仪。
得到这样的善知识后，依止的方法有三：
◊由恭敬承侍而如何依止
◊由虔敬信受而如何依止
◊由修行与勤勉之门而如何依止。◊初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做顶礼、迅速起立、鞠躬、转绕、以眷恋心适时而语，以无厌足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善财如何依止善知识一般。《圣华树庄严经》亦云：瞻仰善知识，应无有厌足。彼何以故？诸善知识者，乃难以得见、难以出现，难以值遇故！由承侍而如何依止者，即以与法相随顺的食品、衣物、卧具、坐垫、医药、珍宝等，亦不顾身命地去承侍善知识，譬如常啼菩萨如何依止善知识一般。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
佛陀：由断除二障故即是断圆满，由证得二智故即是智圆满。诸住地上菩萨，从一地至十地之间有种种断和智，特别是住八地以上的菩萨，具有十种纯熟摄受他众的自在力，即命自在、如是心、资具、业、受生、解、愿、神力、智和法自在。
其中:
◊命自在：即可以随意住世，
◊心自在：即能随己所愿入于平等三摩地，
◊资具自在：即可以为诸有情降下无量资具珍宝雨，
◊业自在：即可以将诸界、地、众生、生处其余分位感受业转作其余，
◊受生自在：即可以住于禅定中不退转，能于欲界受生，于彼处受生后，比之过患亦不能沾染。
◊解自在：则可以随胜转变地大和水大等。
◊愿自在：即可以随所欲乐而发圆满自他二利之愿，并且现前成就。
◊神力自在：即可以因众生发愿故而示现无量的神变，
◊智自在：即可以究竟通达法、义、言词和辩才等，
◊法自在：即可以于任何众生前，以其余或诸余名身、句身和文身安立经等法已，一时以同一音声演法而令相应各自言语之心皆得满足。
凡夫善知识的法相，可以具备八种功德，也可以具备四种或两种功德。
◊其中第一种，如《菩萨地》云：若具足彼八相，应知极为圆满具足一切相之菩萨善知识，云何为八？即具足菩萨律仪、广闻菩萨法藏、具有证悟、具足悲心、无有畏惧、具足安忍、意无疲厌、善于言词。◊第二种，如《庄严经论》云：广大及断疑，持显二性，如是之菩萨，谓说法圆满。由多闻故而广大宣讲，由智慧大故而断除他人的疑惑，由作善丈夫业故而堪持词句，并开显染污和清净两种法相之真实。◊第三种，如《入行论》云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。即精通大乘法义和具足菩萨律仪。
得到这样的善知识后，依止的方法有三：
◊由恭敬承侍而如何依止
◊由虔敬信受而如何依止
◊由修行与勤勉之门而如何依止。◊初分者二：由恭敬而如何依止者，即要做顶礼、迅速起立、鞠躬、转绕、以眷恋心适时而语，以无厌足心一再瞻仰等等。譬如商主之子善财如何依止善知识一般。《圣华树庄严经》亦云：瞻仰善知识，应无有厌足。彼何以故？诸善知识者，乃难以得见、难以出现，难以值遇故！由承侍而如何依止者，即以与法相随顺的食品、衣物、卧具、坐垫、医药、珍宝等，亦不顾身命地去承侍善知识，譬如常啼菩萨如何依止善知识一般。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
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书名:《虞莞莞盛璟尧》又名《盛璟尧虞莞莞》
主角:虞莞莞盛璟尧
《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》
《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》
《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》
昏暗的灯光柔柔照下，笼住旖旎风景。
男人修长的手指划过娇艳唇瓣，碾压摩挲。
程栀予像是被火烫了一下，颤抖着手拿过床头柜斟满酒的杯子，一饮而尽，这才驱赶开浓重的厌恶。
她喝得潦草，一缕红色酒渍伴随吞咽动作，顺着白皙修长的天鹅颈一路蜿蜒向下。
雪肤红酒，有种异样的视觉冲击感，空气突然变得稀薄。
“渴了。”
程栀予抿了抿唇，欲盖弥彰地解释了一句。
男人一声闷笑，墨色眸子又深沉了几分，突然伸手捏住她的下颌，迫使她抬头。
“凌总……”
女人温热的吐息喷洒耳畔，凌彻霸道倾覆，堵住了没说完的话语。
酒气混杂着男人独有的薄荷味涌入鼻腔。
程栀予云里雾里，自感仿佛不系之舟随潮汐浮沉，等待着酒精彻底麻痹神经。
更深露重，夜长无梦。
翌日一早，程栀予是被肚子的叫声惊醒的。
她眉头微蹙，猛地睁开眼，澄澈的眼底一片清明。
《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》
《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
书名:《虞莞莞盛璟尧》又名《盛璟尧虞莞莞》
主角:虞莞莞盛璟尧
《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》《虞莞莞盛璟尧》
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昏暗的灯光柔柔照下，笼住旖旎风景。
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程栀予像是被火烫了一下，颤抖着手拿过床头柜斟满酒的杯子，一饮而尽，这才驱赶开浓重的厌恶。
她喝得潦草，一缕红色酒渍伴随吞咽动作，顺着白皙修长的天鹅颈一路蜿蜒向下。
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“渴了。”
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男人一声闷笑，墨色眸子又深沉了几分，突然伸手捏住她的下颌，迫使她抬头。
“凌总……”
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酒气混杂着男人独有的薄荷味涌入鼻腔。
程栀予云里雾里，自感仿佛不系之舟随潮汐浮沉，等待着酒精彻底麻痹神经。
更深露重，夜长无梦。
翌日一早，程栀予是被肚子的叫声惊醒的。
她眉头微蹙，猛地睁开眼，澄澈的眼底一片清明。
《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》《乔栩陆湛北》
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大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
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书名:《虞莞莞盛璟尧》又名《盛璟尧虞莞莞》
主角:虞莞莞盛璟尧
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大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君
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