林徽因icon说：“下次再遇到喜欢的人，千万记得只做朋友，不远不近的欣赏，淡淡的喜欢，不至于到最后乱了初心，败了芳华。”
无数个见你的理由，却没有一个适当的身份。我们相互深爱，又如何？我们的情感如同生死攸关的刀山火海，我们似乎永远无法摆脱纠缠。那些思念和想念交织在一起，把我们捆得紧紧的，让我们在快乐和痛苦之间徘徊。
一旦失去初衷，我们的人生便再也找不到当初的方向。因为当初的誓言和承诺都已成为泡影，曾经的美好变得苍白无力。佛陀说：“为了这次相遇，你在前世向佛祈求了五百年啊……”感谢上天，让我们相识相知，成为生命中不可或缺的存在。
如果有来世，我仍会选择与你相遇。因为与你那如彩虹般绚丽的人，相遇就不会辜负此生。相爱相知便是灵魂的邂逅，无论我们如何抗拒，终究会在心灵深处落地生根。
现实的无情总是让我们跌入无尽的痛苦。我们未能成为伴侣，却在心灵深处留下不可磨灭的痕迹。情感深厚，意义长久，但若不能成为我们此生的依靠，那便成了一种无尽的折磨。
杨绛icon曾说：“不要去碰一个已婚女人，她是一个男人的脸面；不要去碰一个已婚男人，他是一个女人的余生。”这是一种底线，也是一种人生的基本原则。我们应该学会尊重别人的感情，不要去触碰那些我们无法承担的承诺。
生活中总有一些无法逾越的界限。如果不是你的伴侣，就不要过问太多；如果不是你的另一半，就不要有过多的情感。这样，我们才能避免让彼此的感情变得破碎，让生活变得痛苦不堪。
在这个世界上，有些事是无法挽回的。一段感情在漫长岁月中逐渐被磨损，最后在无法承受的压力下碎裂。我们应该在关键的时刻，懂得如何放下。放下那些已经无法挽回的感情，放下那些让我们痛苦不堪的往事。只有这样，我们才能找回曾经失去的快乐，找回那份内心的宁静和安详。
在人生的道路上，我们都会遇到很多的坎坷和曲折。面对那些让我们难以割舍的感情，我们需要勇敢地走下去，尽管这个过程可能非常艰难。我们要学会在遭受挫折和困惑的时候，坚定地相信自己，从内心深处寻找那份力量，去战胜挑战，追求更美好的未来。
在重新审视那些已经失去的感情时，我们应该懂得珍惜当下，让生活变得更加美好。我们要努力去发现身边的一切美好，尽可能地去弥补那些错过的机会。只有这样，我们才能真正实现内心的平和，继续向前走去。
回首往事，我们可能会为曾经的错误而后悔。然而，人生没有后悔药，我们唯一能做的就是从错误中汲取教训，用自己的坚强和勇敢去面对未来的风雨。让那些遗憾成为一种动力，去追求更美好的生活。
无数个见你的理由，却没有一个适当的身份。我们相互深爱，又如何？我们的情感如同生死攸关的刀山火海，我们似乎永远无法摆脱纠缠。那些思念和想念交织在一起，把我们捆得紧紧的，让我们在快乐和痛苦之间徘徊。
一旦失去初衷，我们的人生便再也找不到当初的方向。因为当初的誓言和承诺都已成为泡影，曾经的美好变得苍白无力。佛陀说：“为了这次相遇，你在前世向佛祈求了五百年啊……”感谢上天，让我们相识相知，成为生命中不可或缺的存在。
如果有来世，我仍会选择与你相遇。因为与你那如彩虹般绚丽的人，相遇就不会辜负此生。相爱相知便是灵魂的邂逅，无论我们如何抗拒，终究会在心灵深处落地生根。
现实的无情总是让我们跌入无尽的痛苦。我们未能成为伴侣，却在心灵深处留下不可磨灭的痕迹。情感深厚，意义长久，但若不能成为我们此生的依靠，那便成了一种无尽的折磨。
杨绛icon曾说：“不要去碰一个已婚女人，她是一个男人的脸面；不要去碰一个已婚男人，他是一个女人的余生。”这是一种底线，也是一种人生的基本原则。我们应该学会尊重别人的感情，不要去触碰那些我们无法承担的承诺。
生活中总有一些无法逾越的界限。如果不是你的伴侣，就不要过问太多；如果不是你的另一半，就不要有过多的情感。这样，我们才能避免让彼此的感情变得破碎，让生活变得痛苦不堪。
在这个世界上，有些事是无法挽回的。一段感情在漫长岁月中逐渐被磨损，最后在无法承受的压力下碎裂。我们应该在关键的时刻，懂得如何放下。放下那些已经无法挽回的感情，放下那些让我们痛苦不堪的往事。只有这样，我们才能找回曾经失去的快乐，找回那份内心的宁静和安详。
在人生的道路上，我们都会遇到很多的坎坷和曲折。面对那些让我们难以割舍的感情，我们需要勇敢地走下去，尽管这个过程可能非常艰难。我们要学会在遭受挫折和困惑的时候，坚定地相信自己，从内心深处寻找那份力量，去战胜挑战，追求更美好的未来。
在重新审视那些已经失去的感情时，我们应该懂得珍惜当下，让生活变得更加美好。我们要努力去发现身边的一切美好，尽可能地去弥补那些错过的机会。只有这样，我们才能真正实现内心的平和，继续向前走去。
回首往事，我们可能会为曾经的错误而后悔。然而，人生没有后悔药，我们唯一能做的就是从错误中汲取教训，用自己的坚强和勇敢去面对未来的风雨。让那些遗憾成为一种动力，去追求更美好的生活。
看得出来大家都被严遇和荀川的故事伤到了[单身狗]
严遇发现两个人是生死卦分手的，荀川逃离了可怕的家庭去找严遇，他这辈子从来没有这么多低下过头，原来他一直没有家。
严遇唯一一次狠心的说不见被人从中作梗，但是他明明买了票，他要去见荀川的。
就差一个晚上，原来注定是要一生一死。
荀川报复了卖他的母亲，猥亵他的老男人，偷拿严遇手机给让他等了一晚上的东子，他说他会杀了严遇，他恐吓他，让他的脖子也出现血痕。
可是他那么爱严遇，他不要轮回忘记严遇。
最后以为会双死，但是都还在真是太好了，会打鬼的好系统夸夸[单身狗]
最后小情侣和小苏一起工作吃饭，我留下欣慰的眼泪谁懂哭的眼睛肿了什么感觉[单身狗]
严遇发现两个人是生死卦分手的，荀川逃离了可怕的家庭去找严遇，他这辈子从来没有这么多低下过头，原来他一直没有家。
严遇唯一一次狠心的说不见被人从中作梗，但是他明明买了票，他要去见荀川的。
就差一个晚上，原来注定是要一生一死。
荀川报复了卖他的母亲，猥亵他的老男人，偷拿严遇手机给让他等了一晚上的东子，他说他会杀了严遇，他恐吓他，让他的脖子也出现血痕。
可是他那么爱严遇，他不要轮回忘记严遇。
最后以为会双死，但是都还在真是太好了，会打鬼的好系统夸夸[单身狗]
最后小情侣和小苏一起工作吃饭，我留下欣慰的眼泪谁懂哭的眼睛肿了什么感觉[单身狗]
不识本心 ，学法无益 ，那么如何识得那颗“本心”呢？
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。
《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指日可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
六祖惠能大师写下“菩提本无树”偈颂后，五祖为了保护他，一边淡淡地说了一句“亦未见性”，一边却潜往碓坊，以杖击碓三下来暗示六祖。六祖领会了五祖之意，便于当夜三鼓入室，五祖以袈裟遮围，为他解说《金刚经》。
讲至“应无所住而生其心”一句，六祖言下大悟，对五祖说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖听后，便对他说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”这是六祖说出五句“何期自性”后，五祖对六祖的充分肯定，认为他已“识自本心，见自本性”，堪绍佛种，遂将衣钵相传。
这则佛教史上著名的公案反复提到“自性”、“本心”、“本性”，其实含义相同，这便是我们修学佛法，尤其是研究禅宗的唯一宗旨和目的——我们根据什么东西来修，具体又修什么，说到底也就是在自性本心上下功夫。
《六祖坛经·般若品》中惠能大师有一段话，可以帮助我们理解这其中的重要性：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”可见，“识自本心，见自本性”乃是修行证果之第一要着。未识本心未见本性者，虽然口说修行，那也是一种盲修瞎炼，能不能解脱是很成问题的。因为佛法是围绕着我们每个人“迷”与“悟”这两种心态来展开教化的。我们之所以流浪生死，轮回六道，不得出离，就是因为我们不识本心，始终处于迷的状态，故而祖师才有说“不识本心，学法无益”。
那么本心究竟是什么呢？我们常常听到，心有“真心”和“妄心”的不同，如《大乘起信论》上面开宗明义地讲“一心生二门”，即“心真如门”和“心生灭门”。心真如门就是真心，心生灭门就是妄心。那真心和妄心是一个什么关系呢？事实上，真妄并非两个东西，而是一体不二的，“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”就是这个道理。而这一类话的关键在这个“即”字上面，离开了烦恼去求菩提，离开了生死去找涅槃，都是骑驴觅驴，不会有什么结果的。同样的道理，真妄也是一个事物的一体两面，离真无妄，离妄无真。
既然真心与妄心是不二的，我们又何必还要去“识自本心，见自本性”，进而舍妄归真呢？需要说明的是，真妄不二是从理体和果德上来讲的，在没有证得无分别智之前，众生往往处于二元分立的状态，换言之，我们凡夫通常都是处于迷失真性的无明状态，整天在那里追逐妄心，随着妄心流转，所以我们要通过修行来背尘合觉、舍妄归真。修行的关键就在于妄心起时能回光返照，识其性空，能悟性空之理，那么妄心的当下即是真心。果能以真心为依处，则真心与妄心都不复存在，这才是真正地实现了真妄同体的不二之“即”。
这个过程说起来好像并不复杂，可是当我们真正用功时就会发现，无论是参禅、念佛、持咒，还是修行其他法门，自己的心不是在想过去，就是在想未来，妄想不断，想要让心念专于一境，不攀缘，不散乱，不驰求，这并不容易。通过长时间的努力，能够做到安住当下，没有过去，没有未来，乃至连现在也不去执着，那就是“坐断三际”。三际一旦坐断，心不迷乱，安于当下，历历孤明，开悟和见性便指日可待了。
坐断三际的境界是一个修行者在日常生活中的任何时刻都有可能体验得到的，并不神秘。古来的祖师听见石头扔出去碰着竹子的一响，过河的时候看见自己的影子，或是接被开水烫到了手而打碎了茶杯，都会开悟，就是因为他对明心见性孜孜以求，全神贯注于修行这一件事上，没有片刻离开。以此类推，念佛的人若能够如此用心，念念安住当下，时刻照顾好当下那一句佛号，字字念得清楚、听得分明，自然能与阿弥陀佛相应，一心不乱、念佛三昧也就指日可待。
参禅的人能够明心见性，念佛的人能得念佛三昧，乃至学教的人能够大开圆解等等，这才能称得上是“识自本心，见自本性”。以此为基础就路还家，才算是真正的起步修行。由此可见，“不识本心，学法无益”，修行的首要在明心见性，而想要明心见性的先决条件和下手切要，又在于通过念兹在兹的不懈用功，真正做到把握当下、坐断三际。
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