#善知识开示#
崇慈大和尚开示：时不时有居士问我：师父，我们在阅读禅宗典籍和公案的时候，几乎处处都遇到看不懂的字句，请问师父我们该怎么办呢？
答曰：这是十分正常的事情。不仅禅宗典籍和公案，难道其他宗派的经典、著述、法语等等，我们都能一下子就读懂吗？把这个话再扩大来说，世间所有学科类别那浩如湮海的书籍，我们能读懂的有多少？即使被我们公认为泰斗和大师级的人，也只是在他所擅长的领域堪称通达而已，对于他不擅长的领域依然是一知半解甚至一无所知。
话说回来，对于我们一时半会儿甚至很长时间都读不懂的内容，我们对待的方法有二：一是且置，二是存疑。且置就是暂且搁置，也有两层含义：一是把不懂的内容放置一边，先消化和吸收自己能懂的内容；二是坦然承认自己不懂，不要强充好汉愣解释。存疑不是否定，也不是冷却遗忘，更不是疑神疑鬼疑到后来变成胡说八道，而应该因疑而求知，以明白的了知来解除当初的质疑。
俗话说“书到用时方恨少”，当我们没有机会面对和使用自己掌握的知识的时候，我们总会有一种才高九斗学富五车半的赶脚，恨不得去大街上捉几百个人，来听我给他讲几天几夜的课才肯罢休。而当某一天真正要我们拿出自己的知识和智慧，来面对和处理具体的生活和事业时，那时候才知道太阳是热的、风是冷的、雨是凉的。
我们不需要把太多时间和精力停留在诸多“读不懂”的地方，而应该尽量选择读那些自己能读懂的内容。知识是一个积累的过程，积累到一定的量就会由量变引起质变。书与书之间，知识与知识之间，是会互相牵连互相佐证互相解读的。那些短期内被我们认为是拦路虎的疑点，往往都会在不经意之间被你一个不经意的偶遇，解释得十分精彩透彻让人拍案叫绝！
读书需要悟性。什么是悟性？比如书上说“东市买骏马，西市买鞍鞯”，我们就应该想：难道骏马必须要去东市买、鞍鞯非得在西市卖吗？难道在南市北市东南市西北市买卖，不行吗？比如书上说发生在王麻子身上的事情，我们就该想：这事儿难道不会发生在李麻子、张麻子、刘麻子身上吗？如果发生在其他这几个麻子身上，或者发生在不是麻子的人身上，效果会如何呢？再比如以禅宗公案举例，书上说“衲僧鼻孔大头朝下，若也不会，问取东村王大姐”，我们就应该反问：难道必须问东村王大姐才知道鼻孔朝下吗？难道问西村南村北村李村赵村的张大哥、李二嫂、王三叔，鼻孔就不朝下了吗？哈哈
读不懂很正常，坦然承认自己读不懂的内容，一点儿都不会没面子。
最糟糕的是，明明读不懂偏不承认，甚至觉得跟你们这些人尽学些浅近的东西太没格调、太不高大上、太没面子，而偏要弄些云里雾里的内容挂在嘴上，那才真的是里子面子全都没有了哟。
嗯，师父还有一句最关键的提醒：骗子最喜欢那种不懂装懂满口高大上术语到处晃悠的人！
崇慈大和尚开示：时不时有居士问我：师父，我们在阅读禅宗典籍和公案的时候，几乎处处都遇到看不懂的字句，请问师父我们该怎么办呢？
答曰：这是十分正常的事情。不仅禅宗典籍和公案，难道其他宗派的经典、著述、法语等等，我们都能一下子就读懂吗？把这个话再扩大来说，世间所有学科类别那浩如湮海的书籍，我们能读懂的有多少？即使被我们公认为泰斗和大师级的人，也只是在他所擅长的领域堪称通达而已，对于他不擅长的领域依然是一知半解甚至一无所知。
话说回来，对于我们一时半会儿甚至很长时间都读不懂的内容，我们对待的方法有二：一是且置，二是存疑。且置就是暂且搁置，也有两层含义：一是把不懂的内容放置一边，先消化和吸收自己能懂的内容；二是坦然承认自己不懂，不要强充好汉愣解释。存疑不是否定，也不是冷却遗忘，更不是疑神疑鬼疑到后来变成胡说八道，而应该因疑而求知，以明白的了知来解除当初的质疑。
俗话说“书到用时方恨少”，当我们没有机会面对和使用自己掌握的知识的时候，我们总会有一种才高九斗学富五车半的赶脚，恨不得去大街上捉几百个人，来听我给他讲几天几夜的课才肯罢休。而当某一天真正要我们拿出自己的知识和智慧，来面对和处理具体的生活和事业时，那时候才知道太阳是热的、风是冷的、雨是凉的。
我们不需要把太多时间和精力停留在诸多“读不懂”的地方，而应该尽量选择读那些自己能读懂的内容。知识是一个积累的过程，积累到一定的量就会由量变引起质变。书与书之间，知识与知识之间，是会互相牵连互相佐证互相解读的。那些短期内被我们认为是拦路虎的疑点，往往都会在不经意之间被你一个不经意的偶遇，解释得十分精彩透彻让人拍案叫绝！
读书需要悟性。什么是悟性？比如书上说“东市买骏马，西市买鞍鞯”，我们就应该想：难道骏马必须要去东市买、鞍鞯非得在西市卖吗？难道在南市北市东南市西北市买卖，不行吗？比如书上说发生在王麻子身上的事情，我们就该想：这事儿难道不会发生在李麻子、张麻子、刘麻子身上吗？如果发生在其他这几个麻子身上，或者发生在不是麻子的人身上，效果会如何呢？再比如以禅宗公案举例，书上说“衲僧鼻孔大头朝下，若也不会，问取东村王大姐”，我们就应该反问：难道必须问东村王大姐才知道鼻孔朝下吗？难道问西村南村北村李村赵村的张大哥、李二嫂、王三叔，鼻孔就不朝下了吗？哈哈
读不懂很正常，坦然承认自己读不懂的内容，一点儿都不会没面子。
最糟糕的是，明明读不懂偏不承认，甚至觉得跟你们这些人尽学些浅近的东西太没格调、太不高大上、太没面子，而偏要弄些云里雾里的内容挂在嘴上，那才真的是里子面子全都没有了哟。
嗯，师父还有一句最关键的提醒：骗子最喜欢那种不懂装懂满口高大上术语到处晃悠的人！
#湮月流转之里#
「どちらからともなく 手を差し伸べた」
「不记得是谁先伸出了手」
「古い物語の挿し絵のように」
「犹如老故事中的插画」
「私がこのときをずっと待っていたの？」
「是我一直在等待这个瞬间吗？」
「それとも そう あなた先に 私を待っていたの？」
「还是你 早就在前方 等待着我呢？」
「どちらからともなく 手を差し伸べた」
「不记得是谁先伸出了手」
「古い物語の挿し絵のように」
「犹如老故事中的插画」
「私がこのときをずっと待っていたの？」
「是我一直在等待这个瞬间吗？」
「それとも そう あなた先に 私を待っていたの？」
「还是你 早就在前方 等待着我呢？」
一碗粥的缘份——因果丝毫不差
虚云老和尚
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。
我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘，做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。
窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”
次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。
卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。
他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
南无阿弥陀佛[送花花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][赞啊][心]
#地藏王菩萨[超话]#
虚云老和尚
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。
我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘，做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。
窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”
次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。
卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。
他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
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#地藏王菩萨[超话]#
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