人生有八苦，即是：生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
佛说：人生八苦，每一苦都逃不掉。
看完你就会相信了！
1、生苦。
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月怀胎便是苦。
人生无常、法无定法，喜忧参半，生之苦没有谁能逃得过。
2、老苦。
唐人诗云：公道人间惟白发，贵人头上不会饶。老，是任何人无以避免的。
每个人也都要经历老去直至死亡这个阶段。生命在旺盛的时候，人们不会想着痛苦的来临。可是，终究逃不过这一关。
3、病苦。
人自呱呱坠地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病，中年的病如，老年的病，病痛亦跟随人的一生围绕。任谁都会遇上。
4、死苦。
佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！
生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。
5、爱别离苦。
乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。
然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？
万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
6、怨憎会苦。
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
所以，懂得放过，是放过他人，亦是善待自己。
7、求不得苦。
人生总是不如意的，越想得到什么，越难得到，于是深感折磨、深感其苦。
不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？人的福报是守恒的，不可能同时拥有春花和秋月，该放下的要放下，该释然的要释然，不要攀缘，越攀缘越苦。
8、五阴炽盛苦。
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。
行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
结语：人的一生坎坷无数，实不容易，要活在当下，该放下就要放下，拿得起放得下才是大智慧，亦是大丈夫所为。
人生万般皆苦，只可自渡，愿：我们余生且行，且珍惜[合十][合十][合十]
佛说：人生八苦，每一苦都逃不掉。
看完你就会相信了！
1、生苦。
生之苦，人多不复记忆，事实上，十月怀胎便是苦。
人生无常、法无定法，喜忧参半，生之苦没有谁能逃得过。
2、老苦。
唐人诗云：公道人间惟白发，贵人头上不会饶。老，是任何人无以避免的。
每个人也都要经历老去直至死亡这个阶段。生命在旺盛的时候，人们不会想着痛苦的来临。可是，终究逃不过这一关。
3、病苦。
人自呱呱坠地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病，中年的病如，老年的病，病痛亦跟随人的一生围绕。任谁都会遇上。
4、死苦。
佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。既然如此，则死之于人，也就不足为异了！
生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。
5、爱别离苦。
乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。
然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？
万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
6、怨憎会苦。
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
所以，懂得放过，是放过他人，亦是善待自己。
7、求不得苦。
人生总是不如意的，越想得到什么，越难得到，于是深感折磨、深感其苦。
不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？人的福报是守恒的，不可能同时拥有春花和秋月，该放下的要放下，该释然的要释然，不要攀缘，越攀缘越苦。
8、五阴炽盛苦。
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。
行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
结语：人的一生坎坷无数，实不容易，要活在当下，该放下就要放下，拿得起放得下才是大智慧，亦是大丈夫所为。
人生万般皆苦，只可自渡，愿：我们余生且行，且珍惜[合十][合十][合十]
诸受的生起，不离根尘相触的缘起。于此受缘起的过程中仅是因缘的和合，聚合离散皆因缘。于此依缘而起的诸受均为变易、无常之法，实无一常恒不变的受可执取。学人若是乐着于此依缘而生的诸受，也必然在诸受的变易中承受离散之苦。若能于此等诸受，如实观察集、灭、味、患、离，便能于诸受的缘起中不执不染的尊重缘起而明白诸受不可得。
那时，世尊告诉众比丘：诸天神与世人经常对色境贪着爱乐，如果那色境无常、变易或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦。同样的，经常对声、香、味、触、法等五境贪着爱乐，如果那五境变易、无常或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦。
世尊于此明确了，诸天神与世人因执念于自体爱与境界爱，故对色、声、香、味、触、法等境贪着爱乐。这份自体爱与境界爱正是依赖于六根触六尘境相而得以现起，乐受时生喜贪，苦受时生嗔恚，舍受时随顺于舍受。由此成为贪嗔痴的使者而受其驱使，不能停止对未来的爱、贪、喜的追逐。然而，无常无时无刻不在三界流淌，这一切色、声、香、味、触、法等境无不是生灭现象下的迁流。于如此磨灭的迁流现象中，诸天神与世人的自体爱也好、境界爱也罢，当自身与外物的一切执系都随顺于无常的磨灭而磨灭，此时也便会有苦地产生。
由于六根触六尘现起的境相就是色想、声想、香想、味想、触想、法想，故世尊于此教导众比丘：如来对色境、色境的集起、色境的息灭、色境的爱乐、色境造成的祸患、出离色境等现象都能如实知道，能如实知道后就不会对色境再去贪着爱乐。同样的，对声、香、味、触、法五境及这五境的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等现象也都能如实知道，能如实知道后就不会再去贪着爱乐。由此，如实观察色、声、香、味、触、法等一切境相都是无常磨灭之法，一切法空，一切诸相实不可得，终归于灭。如果此等境相变易、无常、灭尽，心中对境相的执着也就不再现起，离差别相而得自在，保持着内心的安乐。
解脱道的佛法，所有的一切修持无不是指向身心烦恼的离系。然而，有情的存在并非孤立的身心，还需有与身心紧密相关的生存环境。于佛法中，世间虽是指向身心，但学人在关注身心现象的同时还需清醒分析身心生存的环境。这也即有了世间的广义与狭义之别。常人所谓的世间，包括了有情及有情生存环境的器世间。
解脱道中的世间，特指五蕴世间，即有情的身心。凡人生存的环境称为人世间，天人生存的环境有欲界六天，离欲而梵行清净者的世间在色界、无色界。然而，三界内的世间无不在时空的迁流中，有情于三界中流浪生死、头出头没。
诸天虽乐，难免五衰相现。人间苦乐参半，得失荣辱也是常事。佛陀于经中告诉座下的众比丘僧，染着根身便有大苦。这份苦的来源既是有情对于自体爱与境界爱的执取，更是有无常法流的变易。无常法流的变易固然难以摆脱，但有情对于自体爱与境界爱的执恋却是可以恰当的释怀。
于自体爱与境界爱的现象中有其集、灭、味、患、离的过程，故修学佛法的众人需要明确此中的变易、无常，并由此而灭尽境界爱的执取，舍离自体爱的纠缠。这份灭尽与舍离，正是建立在无常变易的事实真相基础上。诸天世人若不能明白此中的变易无常，就会在自体爱的前提下进行境界爱的执取；当一切随着时空的变迁而无常时，诸天与世人便会饱受爱别离苦的折磨。
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那时，世尊告诉众比丘：诸天神与世人经常对色境贪着爱乐，如果那色境无常、变易或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦。同样的，经常对声、香、味、触、法等五境贪着爱乐，如果那五境变易、无常或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦。
世尊于此明确了，诸天神与世人因执念于自体爱与境界爱，故对色、声、香、味、触、法等境贪着爱乐。这份自体爱与境界爱正是依赖于六根触六尘境相而得以现起，乐受时生喜贪，苦受时生嗔恚，舍受时随顺于舍受。由此成为贪嗔痴的使者而受其驱使，不能停止对未来的爱、贪、喜的追逐。然而，无常无时无刻不在三界流淌，这一切色、声、香、味、触、法等境无不是生灭现象下的迁流。于如此磨灭的迁流现象中，诸天神与世人的自体爱也好、境界爱也罢，当自身与外物的一切执系都随顺于无常的磨灭而磨灭，此时也便会有苦地产生。
由于六根触六尘现起的境相就是色想、声想、香想、味想、触想、法想，故世尊于此教导众比丘：如来对色境、色境的集起、色境的息灭、色境的爱乐、色境造成的祸患、出离色境等现象都能如实知道，能如实知道后就不会对色境再去贪着爱乐。同样的，对声、香、味、触、法五境及这五境的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等现象也都能如实知道，能如实知道后就不会再去贪着爱乐。由此，如实观察色、声、香、味、触、法等一切境相都是无常磨灭之法，一切法空，一切诸相实不可得，终归于灭。如果此等境相变易、无常、灭尽，心中对境相的执着也就不再现起，离差别相而得自在，保持着内心的安乐。
解脱道的佛法，所有的一切修持无不是指向身心烦恼的离系。然而，有情的存在并非孤立的身心，还需有与身心紧密相关的生存环境。于佛法中，世间虽是指向身心，但学人在关注身心现象的同时还需清醒分析身心生存的环境。这也即有了世间的广义与狭义之别。常人所谓的世间，包括了有情及有情生存环境的器世间。
解脱道中的世间，特指五蕴世间，即有情的身心。凡人生存的环境称为人世间，天人生存的环境有欲界六天，离欲而梵行清净者的世间在色界、无色界。然而，三界内的世间无不在时空的迁流中，有情于三界中流浪生死、头出头没。
诸天虽乐，难免五衰相现。人间苦乐参半，得失荣辱也是常事。佛陀于经中告诉座下的众比丘僧，染着根身便有大苦。这份苦的来源既是有情对于自体爱与境界爱的执取，更是有无常法流的变易。无常法流的变易固然难以摆脱，但有情对于自体爱与境界爱的执恋却是可以恰当的释怀。
于自体爱与境界爱的现象中有其集、灭、味、患、离的过程，故修学佛法的众人需要明确此中的变易、无常，并由此而灭尽境界爱的执取，舍离自体爱的纠缠。这份灭尽与舍离，正是建立在无常变易的事实真相基础上。诸天世人若不能明白此中的变易无常，就会在自体爱的前提下进行境界爱的执取；当一切随着时空的变迁而无常时，诸天与世人便会饱受爱别离苦的折磨。
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（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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