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“你是比清风明月更难得的人间善。” .

#一念无明-檀健次[音乐]#

執持名號
一心不亂

事一心不為見思所亂，
理一心不為二邊所亂，
即修慧也。

不為見思亂，
故感變化身佛及諸聖眾現前，
心不復起娑婆界中三有顛倒，

往生同居、
方便二種極樂世界。

不為二邊亂，
故感受用身佛及諸聖眾現前，
心不復起生死涅槃二見顛倒，

往生實報、
寂光二種極樂世界。

當知執持名號，
既簡易直捷，
仍至頓至圓。

以念念即佛故，
不勞觀想，
不必參究，
當下圓明，
無餘無欠。

上上根不能逾其閫，
下下根亦能臻其域。

其所感佛，
所生土，
往往勝進，
亦不一概。

可謂橫該八教，
豎徹五時。

所以徹底悲心，
無問自說，
且深嘆其難信也。

好，
請看這一段。

好，
這裡面就解釋不亂。

能夠執持名號到達事一心的程度，
這時候在臨命終時，

他就不為見惑、
思惑所亂。

凡夫眾生都是迷惑顛倒的，
都是混亂顛倒，
顛倒就是亂。

如果得到事一心，

他的見惑、
思惑他都斷除了，

不再受那個迷惑了。

理一心破無明瞭，
他再不受那個空邊和有邊所亂，
他能夠得到中道的智慧了。

所以這就是修慧。

那麼，
不為見思煩惱所迷亂，

那到臨命終時，
以信願持名為能感，
就能夠感得阿彌陀佛的變化身，

以及觀音、
勢至淨土聖眾現在眼前。

這個變化身佛也就是佛的劣應身，
丈六金身。

在這時候他就不再，
由於見思惑是
屬於三界六道輪轉的根本，

現在這個斷除了，
見思惑斷除了，

在這個自力法門當中
也就是不受三有，
常揖生死了。

所以就娑婆世界的這種欲界、
色界、
無色界的這樣的一個這個境界，

就不會去受它所迷惑。

世間人，
我們都有見思惑，
都是臨命終時顛倒。

比如要下地獄，
這時候地獄的刀山劍樹，

在他看來都是美好的樹林，
或者美好的美女，
他就去了。

那麼對這個人道的眾生，

雖然他持戒、
五常，

他也要對父母有種珍愛的心，
他也是一個顛倒。

那麼無色界、
色界天對他禪定的境界，

空性的境界，
他非常地執著那個境界，
都是顛倒。

所以突破了見思惑，
這個三界的顛倒的境界他不會現前，
不會受它迷惑，

他直接往生到西方極樂世界
凡聖同居土和方便有餘土
兩土極樂世界。

為什麼這兩土伏煩惱的水平
還是到凡聖同居土，

斷見思惑的水平到方便有餘土。

凡聖同居土他的輩品也是無量。

名字即佛的眾生，
我們這些帶業往生的凡夫，
也是到凡聖同居土。

智者大師示現圓教五品位伏煩惱，
在凡聖同居土，

蕅益大師示現名字即佛，
沒有伏煩惱也是凡聖同居土。

那麼我們這些人往生
也是凡聖同居土，

只要我們是帶業往生的
就在凡聖同居土。

凡聖同居土的輩品也是無量，
差別等級也很多，
也是唯心所現，
這樣的情況。

那得到理一心不亂的，

他不為有邊、
空邊所迷亂，

有邊就屬於生死，
空邊就屬於涅槃。

凡夫執著生死為實有，
二乘執著涅槃為實有，
這都是顛倒。

如果破無明得理一心的人，
就離開，

生死即涅槃，
涅槃即生死，

生死涅槃不二，
中道的智慧，
就不為這兩個所亂。

所以他就能感得阿彌陀佛的
報身佛與諸聖眾現前，

所以內心不再取生死涅槃
兩種邊見的顛倒，

往生到實報莊嚴土、
常寂光土。

你破一品無明，
乃至於等覺菩薩身份都在實報莊嚴土，
分證常寂光土，

所有的無明斷盡才在上上常寂光土，
這兩種極樂世界。

所以通過上面的對執持名號
一心不亂的解釋，
下面就有一個總結。

總結呢，
就應當了知執持彌陀名號
他是至簡易的，
同時又是最直捷的。

非常的頓捷，
就是頓超三界，

非常的圓融，
圓妙。

為什麼他既簡易又至圓頓呢？

就在於他念念即佛故。

這是淨土法門的一個特點，
你是心作佛，

是心是佛，
念念相應，
念念是佛。

所以單刀直接，
就不需要去走觀想念佛的道路，
也不需要參究話頭。

那麼下面兩句是非常重要的，
當下圓明，
無餘無欠。

你信願持名，
你現前一念能念這句名號，

當下能念所念都是圓明的一真法界，
實相的境界。

所以他沒有餘剩，
沒有欠缺，
是大圓滿的境界。

唯道唯真

万法唯心造，造而无造，才是如法；自性能生万法，生而无生，才是真相。

一念无明，本无所有，故知，虚空本无，世界不存，纯一觉幻。

明了者，万缘放下，安贫乐道，安富乐道，安住当下而乐道，贫富本幻，环境亦无，弃龟毛兔角，唯道唯真。

或问，既然如此，你在这里干什么？答曰：幻人说幻事，在这里也幻，不在这里也幻。我住山也幻，我入世也幻，以幻熄幻，为幻众同归真际故。

凡所有“提问”，皆是“幻想”。明白了真相，当速息幻，自化归真。若是法器者，佛菩萨自有安排。

随缘不攀缘，慎向魔化缘。真佛子住世，清信必护持。

~妙印法师开示