上人法语
是法平等，无有高下
若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？
假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清净，而成梵行。所以涅槃是法，并不是梵行。法是不生，虽然不生，并不是梵行。法是不生，没有个体性。梵行要修行，才能有清净梵行。不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行。法既然离分别，无所行处。无所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由，证明法不是梵行。
认为法是梵行，那是不成立的。因为八万四千法门并不是梵行。为什么要这样讲呢？因为教你无所执著。不要执著梵行，有佛有法有僧，行所无事。修行不要有执著，如果没有执著，就证得实相。所谓「证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。」真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。如果没有破执著，一切有为法和无为法，都是存在。执著一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到真正的受用。
法有八万四千法门，可是门门是第一。为什么要这样来说？因为佛曾经说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二？也不是的。不对你的机，会对我的机；不对我的机，会对他的机。你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。所谓「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。那么，要怎样呢？就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。
假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。佛可怜他，只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地，口中念「扫帚」。念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。怎样开悟呢？有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：「法本无顿渐，迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后，不能揹著船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。修行就要破执著，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/RBSR99B
是法平等，无有高下
若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？
假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清净，而成梵行。所以涅槃是法，并不是梵行。法是不生，虽然不生，并不是梵行。法是不生，没有个体性。梵行要修行，才能有清净梵行。不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行。法既然离分别，无所行处。无所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因为法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由，证明法不是梵行。
认为法是梵行，那是不成立的。因为八万四千法门并不是梵行。为什么要这样讲呢？因为教你无所执著。不要执著梵行，有佛有法有僧，行所无事。修行不要有执著，如果没有执著，就证得实相。所谓「证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。」真能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。如果没有破执著，一切有为法和无为法，都是存在。执著一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到真正的受用。
法有八万四千法门，可是门门是第一。为什么要这样来说？因为佛曾经说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二？也不是的。不对你的机，会对我的机；不对我的机，会对他的机。你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。所谓「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。那么，要怎样呢？就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。
假设研究这部经是真的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。因为这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什么法，他都记不住。佛可怜他，只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地，口中念「扫帚」。念来念去，终于开悟了，证得阿罗汉果。怎样开悟呢？有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：「法本无顿渐，迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后，不能揹著船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。修行就要破执著，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。
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慈诚罗珠堪布：推翻我执、斩断轮回！
藏传佛教论坛
大德法语 | 显密教言
六道轮回不是无因无缘，不是偶然的现象，也不是造物主的安排，而是因缘和合的结果，其中最关键的就是我执。
现在，我们已经认识了轮回的根本，那么，有没有办法推翻我执，断除我执呢？
如果有办法，就有希望在轮回里找到一条出路；如果没有办法，就无法从轮回中获得解脱。
要想推翻轮回的根源——我执，是有办法的。什么样的办法呢？通过外在的事物，是无法推翻它、改变它的。
外在的物质生活越好，贪欲心就越增长，这不但无法推翻我执，反而会使我执越发深重。
我执是内在的一种概念，想推翻它绝不能向外驰求，只有另外寻找一种新的理性的概念，才能推翻这种旧有的非理性概念。
那么，仅用一个教条能不能推翻我执呢？不能。推翻我执所需要的，是一种内在的、强有力的、理性的智慧。
就像破坏了花的种子，它就永远无法生根、发芽、开花、结果一样，推翻我执以后，轮回的种子、轮回的根源就遭到了毁坏，轮回也就无从安立了。
所以，如果不愿意轮回，就一定要破坏我执，否则就没有办法解脱。
大德教言 | 佛学问答 | 正知正见
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六道轮回不是无因无缘，不是偶然的现象，也不是造物主的安排，而是因缘和合的结果，其中最关键的就是我执。
现在，我们已经认识了轮回的根本，那么，有没有办法推翻我执，断除我执呢？
如果有办法，就有希望在轮回里找到一条出路；如果没有办法，就无法从轮回中获得解脱。
要想推翻轮回的根源——我执，是有办法的。什么样的办法呢？通过外在的事物，是无法推翻它、改变它的。
外在的物质生活越好，贪欲心就越增长，这不但无法推翻我执，反而会使我执越发深重。
我执是内在的一种概念，想推翻它绝不能向外驰求，只有另外寻找一种新的理性的概念，才能推翻这种旧有的非理性概念。
那么，仅用一个教条能不能推翻我执呢？不能。推翻我执所需要的，是一种内在的、强有力的、理性的智慧。
就像破坏了花的种子，它就永远无法生根、发芽、开花、结果一样，推翻我执以后，轮回的种子、轮回的根源就遭到了毁坏，轮回也就无从安立了。
所以，如果不愿意轮回，就一定要破坏我执，否则就没有办法解脱。
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希阿荣博堪布：人事难料，哪能凡事称心？
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跟随潮流也不是那么轻松的，跟上潮流，本身是一个无止境的需求，它源源不断衍生着焦虑、不安全感和各式各样具体的物质、精神需求。
现在，对名利、物质的追求被赋予这么正面积极的形象，不再只是满足欲望的问题，而是一个人要证明自己的价值、证明自己人生过得有意义的问题。
如果你不那么热心于追求这些所谓“成功”的证据，你可能会被认为是对自己不负责任，没有认真积极地对待生活。
那样的话，你不仅是不成功， 还是不值得同情的不负责任的人。人的需求层出不穷，尤其是为证明自己而有的需求。
它基本上是一种比较，只有一样东西是别人没有而你有的，你才能证明自己的“赢”不是吗？理论上，任何人身上任何一点，都可能成为你比较的对象，
这个范围可就太大了，而且意味着潜在你要去求的东西就太多了，然后你会一再尝到求而不得之苦。对幸福美满的追求，古今皆然，亦无可厚非。
不过，从前的人们在这追求途中似乎有一种默契，即多正当合理的追求亦有所克制、有所保留，毕竟人事难料，世间危脆，哪能凡事称心？
我想，正是这适当的克制、保留和低温，极大地缓冲了求而不得的痛苦，使人在目标被阻的挫折、沮丧、悲伤、迷惘里。
还能自己转身，还能旁顾其他，这也许是现在的许多人缺乏而又需要的。
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跟随潮流也不是那么轻松的，跟上潮流，本身是一个无止境的需求，它源源不断衍生着焦虑、不安全感和各式各样具体的物质、精神需求。
现在，对名利、物质的追求被赋予这么正面积极的形象，不再只是满足欲望的问题，而是一个人要证明自己的价值、证明自己人生过得有意义的问题。
如果你不那么热心于追求这些所谓“成功”的证据，你可能会被认为是对自己不负责任，没有认真积极地对待生活。
那样的话，你不仅是不成功， 还是不值得同情的不负责任的人。人的需求层出不穷，尤其是为证明自己而有的需求。
它基本上是一种比较，只有一样东西是别人没有而你有的，你才能证明自己的“赢”不是吗？理论上，任何人身上任何一点，都可能成为你比较的对象，
这个范围可就太大了，而且意味着潜在你要去求的东西就太多了，然后你会一再尝到求而不得之苦。对幸福美满的追求，古今皆然，亦无可厚非。
不过，从前的人们在这追求途中似乎有一种默契，即多正当合理的追求亦有所克制、有所保留，毕竟人事难料，世间危脆，哪能凡事称心？
我想，正是这适当的克制、保留和低温，极大地缓冲了求而不得的痛苦，使人在目标被阻的挫折、沮丧、悲伤、迷惘里。
还能自己转身，还能旁顾其他，这也许是现在的许多人缺乏而又需要的。
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