宗镜录卷第六十六 （二）
肇法师曰。天生万物。以人为贵。始终不改谓之人。外道以人名神。谓始终不变。若法前后际断。则新新不同。新新不同。则无不变之者。无不变之者。则无人矣。既前际无人。后际无寿者。中际无我无众生。世。间凡所有法。皆是意言分别。立其名相。都无实义。众生不了。妄有所得。没在其中。不能出离。是以诸佛方便说人法二空。唯识正义。于虚诳名相中而能拔出。如大智度论云。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无根本。如梦如幻等。众生在何处住。而菩萨拔出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答。众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中。无决定实者。但凡夫虚诳故着。如人暗中见似人物。谓是实人。而生畏怖。又如恶狗临井。自吠其影。水中无狗。但有其相。而生恶心。投井而死。众生亦如是。四大和合。故名为身。因缘生识和合。故动作言语。
肇法师曰。天生万物。以人为贵。始终不改谓之人。外道以人名神。谓始终不变。若法前后际断。则新新不同。新新不同。则无不变之者。无不变之者。则无人矣。既前际无人。后际无寿者。中际无我无众生。世。间凡所有法。皆是意言分别。立其名相。都无实义。众生不了。妄有所得。没在其中。不能出离。是以诸佛方便说人法二空。唯识正义。于虚诳名相中而能拔出。如大智度论云。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无根本。如梦如幻等。众生在何处住。而菩萨拔出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答。众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中。无决定实者。但凡夫虚诳故着。如人暗中见似人物。谓是实人。而生畏怖。又如恶狗临井。自吠其影。水中无狗。但有其相。而生恶心。投井而死。众生亦如是。四大和合。故名为身。因缘生识和合。故动作言语。
#新一代职场人有何特点##微博新知博主#
我做职业规划咨询，服务过2000+客户，他们主要来自于【20~40】这个年龄区间段。
十年的跨度，在职场上就是妥妥的两代人的差距。20岁，30岁，40岁，不同年龄段的职场人，确实呈现出了很不一样的鲜明特征。这些特征差异，不光源于年龄，更源于时代以及社会的不同状态这个大背景。
回顾并总结了一下我服务过的以及我认识的新一代职场人，他们身上具有以下明显的特点：
1、 自我意识更强，关注个人感受
我这一代人，包括比我更年长的职场人，是讲究顺应共性的一代——要和大家保持一致，不要做出格的事情。如果你有异于他人的个性化表现或需求，最好巧妙隐藏起来，否则枪打出头鸟。
而新新人类，他们自我意识更强，更加关注自我和个人感受。如果感到不舒服就会勇敢表达，并且寻求改变的方法。
一个团队里如果既有40+的中年人，也有20出头的新人，这点差异就会很明显地呈现出来。
2、 更加渴望从事个人喜欢的职业
自我意识强，关注个人感受——随之而来的一个表现就是：年轻人更倾向于从事个人喜欢的职业。
拿高薪、有发展前景自然也是他们非常看重的部分。但是个人的重要诉求里，新增了一项：从事个人喜欢的职业。也即现在的年轻人不再“唯高薪论”。
回想我毕业的时候，很少有人会去思考和讨论：这份工作我究竟是否喜欢？只要薪水和企业还不错，就觉得是份好工作。
3、 不惧权威，敢于发出自己的声音
在面对领导和老板时，新职场人更勇于表达不一样的观点，也敢于说“不”。
相比起来，年龄再长一些的老职场人更担心这种行为会激怒上司，从而影响个人发展；而年轻人则倾向于把此视作一种正常的沟通方式。
如果是老领导碰上新新职场人下属，往往会在这一点上产生冲突。领导认为下属在挑衅自己的权威，而新人则对此毫无察觉。
4、 当职业发展不符合个人期待时，更倾向于通过跳槽而不是改变自己来解决问题
新新人类如果在职场上遭遇晋升慢、涨薪少、老板不nice等问题，更倾向于认为是其所在的工作环境有问题，因此会希望通过跳槽到一个更合适的环境来改变。
而年长一代的职场人则不会轻易跳槽，在他们眼里跳槽的风险大、不确定性高。他们更倾向于先在当前系统内寻求解决方法，跳槽是迫不得已最后一步选择。
5、 希望快速见到成果，对【延迟满足】耐受度较低
相比年长的职场人，新一代职场人在进行付出后，希望能快速见到反馈和成果。比如希望两三年内收入翻番，晋升经理等。
在同一个岗位和职级工作超过3年以上，对很多年轻人来讲是难以忍受的事情。
新一代职场人成长于物质丰富的年代，且大多数家庭是独生子女，父母通常会尽力满足孩子的需求，而有意地为孩子回避掉一些挫折——新职场人【延迟满足】耐受度降低，很可能与此有关。
我做职业规划咨询，服务过2000+客户，他们主要来自于【20~40】这个年龄区间段。
十年的跨度，在职场上就是妥妥的两代人的差距。20岁，30岁，40岁，不同年龄段的职场人，确实呈现出了很不一样的鲜明特征。这些特征差异，不光源于年龄，更源于时代以及社会的不同状态这个大背景。
回顾并总结了一下我服务过的以及我认识的新一代职场人，他们身上具有以下明显的特点：
1、 自我意识更强，关注个人感受
我这一代人，包括比我更年长的职场人，是讲究顺应共性的一代——要和大家保持一致，不要做出格的事情。如果你有异于他人的个性化表现或需求，最好巧妙隐藏起来，否则枪打出头鸟。
而新新人类，他们自我意识更强，更加关注自我和个人感受。如果感到不舒服就会勇敢表达，并且寻求改变的方法。
一个团队里如果既有40+的中年人，也有20出头的新人，这点差异就会很明显地呈现出来。
2、 更加渴望从事个人喜欢的职业
自我意识强，关注个人感受——随之而来的一个表现就是：年轻人更倾向于从事个人喜欢的职业。
拿高薪、有发展前景自然也是他们非常看重的部分。但是个人的重要诉求里，新增了一项：从事个人喜欢的职业。也即现在的年轻人不再“唯高薪论”。
回想我毕业的时候，很少有人会去思考和讨论：这份工作我究竟是否喜欢？只要薪水和企业还不错，就觉得是份好工作。
3、 不惧权威，敢于发出自己的声音
在面对领导和老板时，新职场人更勇于表达不一样的观点，也敢于说“不”。
相比起来，年龄再长一些的老职场人更担心这种行为会激怒上司，从而影响个人发展；而年轻人则倾向于把此视作一种正常的沟通方式。
如果是老领导碰上新新职场人下属，往往会在这一点上产生冲突。领导认为下属在挑衅自己的权威，而新人则对此毫无察觉。
4、 当职业发展不符合个人期待时，更倾向于通过跳槽而不是改变自己来解决问题
新新人类如果在职场上遭遇晋升慢、涨薪少、老板不nice等问题，更倾向于认为是其所在的工作环境有问题，因此会希望通过跳槽到一个更合适的环境来改变。
而年长一代的职场人则不会轻易跳槽，在他们眼里跳槽的风险大、不确定性高。他们更倾向于先在当前系统内寻求解决方法，跳槽是迫不得已最后一步选择。
5、 希望快速见到成果，对【延迟满足】耐受度较低
相比年长的职场人，新一代职场人在进行付出后，希望能快速见到反馈和成果。比如希望两三年内收入翻番，晋升经理等。
在同一个岗位和职级工作超过3年以上，对很多年轻人来讲是难以忍受的事情。
新一代职场人成长于物质丰富的年代，且大多数家庭是独生子女，父母通常会尽力满足孩子的需求，而有意地为孩子回避掉一些挫折——新职场人【延迟满足】耐受度降低，很可能与此有关。
《瑜伽师地论卷第十六》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
虽说诸法皆无作用，而未宣说云何无用，故次说言：诸行皆刹那，住尚无况用。
如前已说，用转非无。
云何无用而有用转？
故次说言：即说彼生起，为用为作者。果故，名为用；因故，名作者。
彼生起者，显从诸处诸识得生。彼得生者，非离眼等彼成就故。
如前所说诸法无用，此显无用略有七种。
一、无作用用。谓眼不能见色等。
二、无随转用。谓于此亦无能任持、驱役者。如其次第，宰主、作者俱无所有故，无有能随转作用。
三、无生他用。谓法不能生他。
四、无自生用。谓亦不能自生。
五、无移转用。谓众缘有故生，非故新新有。
六、无灭他用。谓法不能灭他。
七、无自灭用。谓亦不能自灭。
问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？
答：众缘有故生，生已自然灭。
如前所说、有因法有，欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二颂，显无明、爱有因法有。
次后五颂，显杂染品差别所依因及时分。
此中，有因诸法者，谓无明乃至受。有因众苦者，谓爱乃至老死。此言显示烦恼、业、生三种杂染。
根本二惑故者，此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。
自无能作用等言，复重别显业杂染义。由彼所作有差别故，彼果异熟不思议故。
自无能作用者，待善恶友，他所引故。
亦不由他作者，待自功用所成办故。
非余能有作者，要待前生因差别故，方有所作。
非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染；
依止现在、过去诸行能生杂染。
设行已生，即由此相无有分别；未来无相，故无分别。如此如是当来决定不可知故。
若不如是分别，异类或时可得。
若于过去，即可分别。如此如是曾有相貌可分别故。
非唯曾更而可分别。未曾更者，虽不分明取其相貌，然随种类亦可分别。此则显示，依现在行分别为因，生诸杂染。
行虽无始，然始可得者，显示杂染时分差别。无始时来常随逐故，刹那刹那新所起故。待续
注：【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第三段中。差别所依因及时分者。对法论说。谓于因时。有能引所引。于果时。有能生所生。引因位名因。熟变位名果。此二名时分故。此说言有因诸法有因众苦。前七俱为有因故。名有因诸法。后二为众苦。然爱取有为有因故。名有因众苦。
非内亦非外等颂中至能生杂染者。此中意显。五颂明杂染品依同时分中。初二颂。明烦恼业生杂染。下之三颂。明依过现诸行能生杂染。不依未来而生杂染。初七句意。明未来不生杂染。后五句。依过现能生杂染。谓不依未来内根外尘。而生杂染。行未生故。于过现世。可得生行故。云有时而可得也。返显未来无时可得 又释未来在未来。生染不可得。未来至现在。生染有时得 设行已生即由此相无有分别者。此释颂言设诸行已生由此故无得。谓设于过现已生行中。作前不在内外。中间不生之观。由此观故。尚无分别。不得生于三种杂染 未来无相故无分别者。释颂未来无有相。谓说未来相都无有。都无分别而生杂染 如此如是当来决定不可知故者。此结未来定难知故。不生杂染 若不如是分别异类或时可得者。若不如是分别未来异过现类。或时有疑。未来有引生诸杂染可得 若于过去即可分别如此如是曾有相貌可分别故。此释颂中过去可分别能生杂染 非唯曾更而可分别。乃至生诸杂染者。此释颂中分别曾所更非曾亦分别。此言意显。非唯过去曾所更境。而可分别生诸杂染。现在诸境。未曾更者。未曾更故。虽不分明。取其相貌然随过去曾得种类。此现新境。亦可分别生诸杂染。结文可知 行虽无始然始可得者。无始时来常随逐起。是故无始新新生起。故始非无。
《瑜伽师地论卷第十六》原文：
诸行皆刹那 住尚无况用
即说彼生起 为用为作者
眼不能见色 耳不能闻声
鼻不能嗅香 舌不能尝味
身不能觉触 意不能知法
于此亦无能 任持驱役者
法不能生他 亦不能自生
众缘有故生 非故新新有
法不能灭他 亦不能自灭
众缘有故生 生已自然灭
由二品为依 是生便可得
恒于境放逸 又复邪升进
愚痴之所漂 彼遂邪升进
诸贪爱所引 于境常放逸
由有因诸法 众苦亦复然
根本二惑故 十二支分二
自无能作用 亦不由他作
非余能有作 而作用非无
非内亦非外 非二种中间
由行未生故 有时而可得
设诸行已生 由此故无得
未来无有相 过去可分别
分别曾所更 非曾亦分别
行虽无有始 然有始可得
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
虽说诸法皆无作用，而未宣说云何无用，故次说言：诸行皆刹那，住尚无况用。
如前已说，用转非无。
云何无用而有用转？
故次说言：即说彼生起，为用为作者。果故，名为用；因故，名作者。
彼生起者，显从诸处诸识得生。彼得生者，非离眼等彼成就故。
如前所说诸法无用，此显无用略有七种。
一、无作用用。谓眼不能见色等。
二、无随转用。谓于此亦无能任持、驱役者。如其次第，宰主、作者俱无所有故，无有能随转作用。
三、无生他用。谓法不能生他。
四、无自生用。谓亦不能自生。
五、无移转用。谓众缘有故生，非故新新有。
六、无灭他用。谓法不能灭他。
七、无自灭用。谓亦不能自灭。
问：如众缘有故生，亦众缘有故灭耶？
答：众缘有故生，生已自然灭。
如前所说、有因法有，欲显在家及与出家杂染自性有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二颂，显无明、爱有因法有。
次后五颂，显杂染品差别所依因及时分。
此中，有因诸法者，谓无明乃至受。有因众苦者，谓爱乃至老死。此言显示烦恼、业、生三种杂染。
根本二惑故者，此言显示烦恼杂染，唯取最胜烦恼杂染。
自无能作用等言，复重别显业杂染义。由彼所作有差别故，彼果异熟不思议故。
自无能作用者，待善恶友，他所引故。
亦不由他作者，待自功用所成办故。
非余能有作者，要待前生因差别故，方有所作。
非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染；
依止现在、过去诸行能生杂染。
设行已生，即由此相无有分别；未来无相，故无分别。如此如是当来决定不可知故。
若不如是分别，异类或时可得。
若于过去，即可分别。如此如是曾有相貌可分别故。
非唯曾更而可分别。未曾更者，虽不分明取其相貌，然随种类亦可分别。此则显示，依现在行分别为因，生诸杂染。
行虽无始，然始可得者，显示杂染时分差别。无始时来常随逐故，刹那刹那新所起故。待续
注：【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第三段中。差别所依因及时分者。对法论说。谓于因时。有能引所引。于果时。有能生所生。引因位名因。熟变位名果。此二名时分故。此说言有因诸法有因众苦。前七俱为有因故。名有因诸法。后二为众苦。然爱取有为有因故。名有因众苦。
非内亦非外等颂中至能生杂染者。此中意显。五颂明杂染品依同时分中。初二颂。明烦恼业生杂染。下之三颂。明依过现诸行能生杂染。不依未来而生杂染。初七句意。明未来不生杂染。后五句。依过现能生杂染。谓不依未来内根外尘。而生杂染。行未生故。于过现世。可得生行故。云有时而可得也。返显未来无时可得 又释未来在未来。生染不可得。未来至现在。生染有时得 设行已生即由此相无有分别者。此释颂言设诸行已生由此故无得。谓设于过现已生行中。作前不在内外。中间不生之观。由此观故。尚无分别。不得生于三种杂染 未来无相故无分别者。释颂未来无有相。谓说未来相都无有。都无分别而生杂染 如此如是当来决定不可知故者。此结未来定难知故。不生杂染 若不如是分别异类或时可得者。若不如是分别未来异过现类。或时有疑。未来有引生诸杂染可得 若于过去即可分别如此如是曾有相貌可分别故。此释颂中过去可分别能生杂染 非唯曾更而可分别。乃至生诸杂染者。此释颂中分别曾所更非曾亦分别。此言意显。非唯过去曾所更境。而可分别生诸杂染。现在诸境。未曾更者。未曾更故。虽不分明。取其相貌然随过去曾得种类。此现新境。亦可分别生诸杂染。结文可知 行虽无始然始可得者。无始时来常随逐起。是故无始新新生起。故始非无。
《瑜伽师地论卷第十六》原文：
诸行皆刹那 住尚无况用
即说彼生起 为用为作者
眼不能见色 耳不能闻声
鼻不能嗅香 舌不能尝味
身不能觉触 意不能知法
于此亦无能 任持驱役者
法不能生他 亦不能自生
众缘有故生 非故新新有
法不能灭他 亦不能自灭
众缘有故生 生已自然灭
由二品为依 是生便可得
恒于境放逸 又复邪升进
愚痴之所漂 彼遂邪升进
诸贪爱所引 于境常放逸
由有因诸法 众苦亦复然
根本二惑故 十二支分二
自无能作用 亦不由他作
非余能有作 而作用非无
非内亦非外 非二种中间
由行未生故 有时而可得
设诸行已生 由此故无得
未来无有相 过去可分别
分别曾所更 非曾亦分别
行虽无有始 然有始可得
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