内丹术炼丹三要，与道合一的最高追求！
丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”，即内丹修炼功夫的三个要素：炉鼎、药物和火候。
内丹学是返本还原的一套修炼功夫，其最高追求是“与道合一”，达成永恒与超越的神仙境界，这与诸大宗教探索终极实在、寻求终极关怀的宗教性意义殊途同归。
但内丹学的鲜明的特色在于，它是用一套“炼丹”的语言来讲生命修炼的原理与方法，将整个返本还原的修道过程比拟为炼丹的过程，只不过由“外”而“内”，将外丹修炼的一套理论模式用之于内在修炼，故有炼丹三要之说。
外丹成为内丹的一个隐喻。内丹是我们生命内部的炼金术：从那粗糙的提炼出更加精微的，从那有形的提炼出无形的；从时间之中发现永恒，从有限之中发现无限。
从生命的表面进入生命的深度，从生命的现象进入生命的本体，这是生命不断提升、不断超越的艺术。
在这套生命的炼金术里，如同外丹烧炼一样也有其基本的要素。
关于炼丹三要，内丹学文献多有载述。陈致虚曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。然鼎器有阴阳，药物有内外，火候有时节，三者实为金丹之枢要。”
王道渊曰：“夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。”鼎器即炉鼎，亦称鼎炉，原指外丹烧炼时的炉鼎，在内丹则表示修炼的人体穴窍或发生功态反应的特定的场所；药物，原指外丹烧炼时的原材料，在内丹则表示人体的精气神等用于产生功态反应的内修原料；火候，原指外丹烧炼时用于温度控制的火候，在内丹则表示意识运用的火候。
有一部内丹学文献对炼丹三要提出了系统而有见识的看法，这就是两宋之际胡混成所撰的《金丹正宗》。
本文我们将主要依据《金丹正宗》并参考其他相关的文献，对内丹学炼丹三要的问题作一综合性的评述。
《金丹正宗》曰：方知修炼内丹之道，毫厘不差，若合符节，聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候，日煆月炼，时烹刻煮。及时成功，可以脱胎换骨，超凡入圣。后世丹书，千篇万卷，长歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，无非假像设形，借彼喻此，何异空底谈空，梦中说梦，求其功效，茫如捕风。
其间不失于释氏空寂之论，则流于傍门曲径之僻，颠倒错乱，枝蔓条折，欲使学者寻其流而莫究其源，欲入其门而莫知其径，迷误后人，惑也滋甚。于是金丹之道废矣！
今余不效前人之说，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎炉，二聚药物，三行火候。三者之外，余不敢复有增损。
《金丹正宗》痛陈一些丹书之弊端，丹书万卷往往不能直指要害，将炼丹功夫次序加以明了的解说，而是充斥着种种概念术语、象征隐喻，甚至空底谈空，梦中说梦，颠倒错乱，莫究其源，让人捕风捉影，迷惑滋生，难以领悟金丹大道的精髓。
《金丹正宗》明确指出，金丹大道有其明确次序，即一立鼎炉，二聚药物，三行火候；而对于炼丹三要亦有明确的说法，即“聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候”。
这是总说炼丹三要素，有关这些说法的详细解说，我们以下对炉鼎、药物和火候问题会分别进行具体的讨论，论述内丹学有关炼丹三要的一些在我看来重要且占主流地位的观点。
一、炉鼎
关于炉鼎，内丹学的认识有一个发展变化的过程。我们知道，内丹本身是由各类内修方术发展而来，经历了一个由粗糙到精致、由炼养之术到成仙之道不断走向成熟的过程。
早期内丹还没有脱去一般养生方术的迹象，其炼丹之论多偏重在具体的后天有形的人体方面，而成熟形态的内丹学则越来越偏向抽象、无形的先天超越性的层面。
当然，这种成熟形态的内丹学只是内丹学发展的一般趋势，并不是严格意义的历史时期的划分，不是在时间上晚出的内丹学文献就一定是成熟形态的。故我们更多是在哲理的、逻辑的层面上来区分内丹学的初级形态与高级形态，不完全以历史时期来划分不同形态的内丹学。
对于炉鼎的认识，一开始直接与“丹田”有关，丹田有“炼丹之场所”的意味，当然最易被看成是炉鼎。
《洞元子内丹诀》曰：故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田曰泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁，归之于鼎，故曰炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝侧隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉妬弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死？及夫天地之形久长者也。
丹田即是炉鼎，炼丹即是炼三丹田，而其修炼之法，则多是一些原则性的修养，并无具体的炼丹功夫，有关三丹田的炼法亦无严密的理路，颇显粗糙。若严格说来，下丹田应该与炼精化气有关，中丹田应该与炼气化神有关，上丹田应该与炼神还虚有关。
此段对于炼三丹田何以能长生不死，亦无确切的理由与严密的论证，这显然不是一种宗教学意义上的内丹学，而只是在长生术层面上的粗糙的说法。
上、中、下三丹田之说是道家炼养技术中一个代表性的说法，在内丹学的实践功法层面有重要的意义。以丹田为炉鼎，在内丹学文献中亦常见，如《抱一子三峰老人丹诀》曰：“人有三宫三田：顶门为泥丸，名曰上丹田；心为绛宫，名曰中丹田；脐下一寸三分为黄庭宫，名曰下丹田。此是养圣胎之房，炼金丹大药之炉灶也。”
但成熟形态的内丹学虽也重视三丹田的作用，却否定了将三田落实为人体内某个具体的穴窍之说。
刘一明《悟真直指》载：三田非关元、黄庭、泥丸之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、夹脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。
其实三田总是一田，三宝总是一宝。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
刘一明认为三田并不是指具体的关元、黄庭、泥丸等人体穴窍，而是精、气、神三品大药所生之处，是无形无象、无具体方所的。
相应于精气神三者已分的状态，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫，故有三田之说；相应于精气神一体不分的先天境界，则三田只是一田，皆归于无迹，即无有三田之说。这其实就将丹田的意义从具体转向抽象，从后天转向先天，从现象转向本体。由此思路，则内丹学的炉鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄关一窍”。
以玄关一窍为炉鼎，是成熟形态的内丹学的基本观点。《金丹正宗》论鼎炉曰：即鼎炉而论之，曰神炉丹穴，蓬壶神室，玉炉金鼎，黄房中宫，黄婆戊己，明堂虚谷，刀圭，玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外，复亦（按：“亦”当作“有”，参后文论药物、火候处，皆作“有”也）所谓鼎炉者也！
立鼎炉者何？即守玄关一窍。是窍藏于先天混沌之中，听于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍，既有此窍，即有此身，所谓与生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空悬宝珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不后，非有非无，非内非外，上通锋宫而透泥丸，下接丹田而至黄泉，上彻下空而黄道中通焉！此即聚药物之圣地也。
《金丹正宗》明确指出，内丹学关于炉鼎（鼎炉）有种种异名，其实都是指玄关一窍，而立鼎炉就是守玄关一窍。
玄关一窍不再是后天世界中某个具体的人体部位，而是后天连接先天的桥梁，是从后天返先天的临界状态。玄关一窍不是现成的某个固定处所，而是一种炼丹时所要呈现出来的“虚无”的功能态，在这个功能态中人实现了与先天一气的贯通。
《化书》云：“万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎。”
得虚无之窍，才能实现与万物本虚的本原状态相贯通，是各种修炼法术的关键所在。玄关一窍是“虚无之窍”，但又不是指纯先天的本体境界，因为它毕竟是“一窍”，在人身上有其功能表现，是炼丹时返本还原的根据地。
《陈虚白规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”
玄关一窍作为一窍，与人体有密切的关系，但说其为“身中一窍”，仍只是泛说玄关一窍不离人身，并不是说玄关一窍就局限于人体之中。
《还真集》云：“玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。”
说玄关一窍“在人身中”而又“非内非外”，说明玄关一窍并不能简单地与人身中某个具体部位相对应，而是与“虚”相应的某种功能状态。
总之，玄关一窍作为炼丹三要之一的炉鼎，是精气神会聚之地，是返本还原功夫的生发地与根据地，是沟通先天一气的人体功能态，是后天返先天的桥梁与临界状态。
内丹学对于玄关一窍有丰富的论述，玄关一窍是内丹学一个重要的主题，关于玄关一窍的意义，我们将另以专题论之，此处仅是从论述炉鼎的角度略述其作为炉鼎的意义。 https://t.cn/Rcdt451
丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”，即内丹修炼功夫的三个要素：炉鼎、药物和火候。
内丹学是返本还原的一套修炼功夫，其最高追求是“与道合一”，达成永恒与超越的神仙境界，这与诸大宗教探索终极实在、寻求终极关怀的宗教性意义殊途同归。
但内丹学的鲜明的特色在于，它是用一套“炼丹”的语言来讲生命修炼的原理与方法，将整个返本还原的修道过程比拟为炼丹的过程，只不过由“外”而“内”，将外丹修炼的一套理论模式用之于内在修炼，故有炼丹三要之说。
外丹成为内丹的一个隐喻。内丹是我们生命内部的炼金术：从那粗糙的提炼出更加精微的，从那有形的提炼出无形的；从时间之中发现永恒，从有限之中发现无限。
从生命的表面进入生命的深度，从生命的现象进入生命的本体，这是生命不断提升、不断超越的艺术。
在这套生命的炼金术里，如同外丹烧炼一样也有其基本的要素。
关于炼丹三要，内丹学文献多有载述。陈致虚曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。然鼎器有阴阳，药物有内外，火候有时节，三者实为金丹之枢要。”
王道渊曰：“夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。”鼎器即炉鼎，亦称鼎炉，原指外丹烧炼时的炉鼎，在内丹则表示修炼的人体穴窍或发生功态反应的特定的场所；药物，原指外丹烧炼时的原材料，在内丹则表示人体的精气神等用于产生功态反应的内修原料；火候，原指外丹烧炼时用于温度控制的火候，在内丹则表示意识运用的火候。
有一部内丹学文献对炼丹三要提出了系统而有见识的看法，这就是两宋之际胡混成所撰的《金丹正宗》。
本文我们将主要依据《金丹正宗》并参考其他相关的文献，对内丹学炼丹三要的问题作一综合性的评述。
《金丹正宗》曰：方知修炼内丹之道，毫厘不差，若合符节，聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候，日煆月炼，时烹刻煮。及时成功，可以脱胎换骨，超凡入圣。后世丹书，千篇万卷，长歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，无非假像设形，借彼喻此，何异空底谈空，梦中说梦，求其功效，茫如捕风。
其间不失于释氏空寂之论，则流于傍门曲径之僻，颠倒错乱，枝蔓条折，欲使学者寻其流而莫究其源，欲入其门而莫知其径，迷误后人，惑也滋甚。于是金丹之道废矣！
今余不效前人之说，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎炉，二聚药物，三行火候。三者之外，余不敢复有增损。
《金丹正宗》痛陈一些丹书之弊端，丹书万卷往往不能直指要害，将炼丹功夫次序加以明了的解说，而是充斥着种种概念术语、象征隐喻，甚至空底谈空，梦中说梦，颠倒错乱，莫究其源，让人捕风捉影，迷惑滋生，难以领悟金丹大道的精髓。
《金丹正宗》明确指出，金丹大道有其明确次序，即一立鼎炉，二聚药物，三行火候；而对于炼丹三要亦有明确的说法，即“聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候”。
这是总说炼丹三要素，有关这些说法的详细解说，我们以下对炉鼎、药物和火候问题会分别进行具体的讨论，论述内丹学有关炼丹三要的一些在我看来重要且占主流地位的观点。
一、炉鼎
关于炉鼎，内丹学的认识有一个发展变化的过程。我们知道，内丹本身是由各类内修方术发展而来，经历了一个由粗糙到精致、由炼养之术到成仙之道不断走向成熟的过程。
早期内丹还没有脱去一般养生方术的迹象，其炼丹之论多偏重在具体的后天有形的人体方面，而成熟形态的内丹学则越来越偏向抽象、无形的先天超越性的层面。
当然，这种成熟形态的内丹学只是内丹学发展的一般趋势，并不是严格意义的历史时期的划分，不是在时间上晚出的内丹学文献就一定是成熟形态的。故我们更多是在哲理的、逻辑的层面上来区分内丹学的初级形态与高级形态，不完全以历史时期来划分不同形态的内丹学。
对于炉鼎的认识，一开始直接与“丹田”有关，丹田有“炼丹之场所”的意味，当然最易被看成是炉鼎。
《洞元子内丹诀》曰：故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田曰泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁，归之于鼎，故曰炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝侧隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉妬弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死？及夫天地之形久长者也。
丹田即是炉鼎，炼丹即是炼三丹田，而其修炼之法，则多是一些原则性的修养，并无具体的炼丹功夫，有关三丹田的炼法亦无严密的理路，颇显粗糙。若严格说来，下丹田应该与炼精化气有关，中丹田应该与炼气化神有关，上丹田应该与炼神还虚有关。
此段对于炼三丹田何以能长生不死，亦无确切的理由与严密的论证，这显然不是一种宗教学意义上的内丹学，而只是在长生术层面上的粗糙的说法。
上、中、下三丹田之说是道家炼养技术中一个代表性的说法，在内丹学的实践功法层面有重要的意义。以丹田为炉鼎，在内丹学文献中亦常见，如《抱一子三峰老人丹诀》曰：“人有三宫三田：顶门为泥丸，名曰上丹田；心为绛宫，名曰中丹田；脐下一寸三分为黄庭宫，名曰下丹田。此是养圣胎之房，炼金丹大药之炉灶也。”
但成熟形态的内丹学虽也重视三丹田的作用，却否定了将三田落实为人体内某个具体的穴窍之说。
刘一明《悟真直指》载：三田非关元、黄庭、泥丸之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、夹脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。
其实三田总是一田，三宝总是一宝。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
刘一明认为三田并不是指具体的关元、黄庭、泥丸等人体穴窍，而是精、气、神三品大药所生之处，是无形无象、无具体方所的。
相应于精气神三者已分的状态，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫，故有三田之说；相应于精气神一体不分的先天境界，则三田只是一田，皆归于无迹，即无有三田之说。这其实就将丹田的意义从具体转向抽象，从后天转向先天，从现象转向本体。由此思路，则内丹学的炉鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄关一窍”。
以玄关一窍为炉鼎，是成熟形态的内丹学的基本观点。《金丹正宗》论鼎炉曰：即鼎炉而论之，曰神炉丹穴，蓬壶神室，玉炉金鼎，黄房中宫，黄婆戊己，明堂虚谷，刀圭，玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外，复亦（按：“亦”当作“有”，参后文论药物、火候处，皆作“有”也）所谓鼎炉者也！
立鼎炉者何？即守玄关一窍。是窍藏于先天混沌之中，听于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍，既有此窍，即有此身，所谓与生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空悬宝珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不后，非有非无，非内非外，上通锋宫而透泥丸，下接丹田而至黄泉，上彻下空而黄道中通焉！此即聚药物之圣地也。
《金丹正宗》明确指出，内丹学关于炉鼎（鼎炉）有种种异名，其实都是指玄关一窍，而立鼎炉就是守玄关一窍。
玄关一窍不再是后天世界中某个具体的人体部位，而是后天连接先天的桥梁，是从后天返先天的临界状态。玄关一窍不是现成的某个固定处所，而是一种炼丹时所要呈现出来的“虚无”的功能态，在这个功能态中人实现了与先天一气的贯通。
《化书》云：“万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎。”
得虚无之窍，才能实现与万物本虚的本原状态相贯通，是各种修炼法术的关键所在。玄关一窍是“虚无之窍”，但又不是指纯先天的本体境界，因为它毕竟是“一窍”，在人身上有其功能表现，是炼丹时返本还原的根据地。
《陈虚白规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”
玄关一窍作为一窍，与人体有密切的关系，但说其为“身中一窍”，仍只是泛说玄关一窍不离人身，并不是说玄关一窍就局限于人体之中。
《还真集》云：“玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。”
说玄关一窍“在人身中”而又“非内非外”，说明玄关一窍并不能简单地与人身中某个具体部位相对应，而是与“虚”相应的某种功能状态。
总之，玄关一窍作为炼丹三要之一的炉鼎，是精气神会聚之地，是返本还原功夫的生发地与根据地，是沟通先天一气的人体功能态，是后天返先天的桥梁与临界状态。
内丹学对于玄关一窍有丰富的论述，玄关一窍是内丹学一个重要的主题，关于玄关一窍的意义，我们将另以专题论之，此处仅是从论述炉鼎的角度略述其作为炉鼎的意义。 https://t.cn/Rcdt451
在与金星相关的众多传说中，最具有传奇色彩的应该算是关于唐代大诗人李白的故事了。传说李白的出生不同寻常，乃是他的母亲梦见太白金星落入怀中而生，因此取名李白，字太白。长大后的李白也确有几分“仙气”，他漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯。他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，无人能及。李白在当朝就享有“谪仙”的美名，后来更被人们尊为“诗中之仙”。
在《西游记》名李长庚，是天界一位颇有名气的星宿，法力广大，又比较和善。孙悟空闯地府、闹龙宫，玉皇大帝正要发兵征讨，太白金星替悟空说情，建议封悟空为管理御马的弼马温。孙悟空二反天宫时，又是金星出面为招安使，封悟空为齐天大圣，管理蟠桃园。
历史上的统治者在面对外敌入侵的时候，总会有主战派和主和派。由于种种原因，人们往往把主和派理解为投降派；主和派多为反面人物，把他们与秦桧等面目可憎的人联系在一起，而主战派常常被理解为英雄。而《西游记》中的主和派太白金星则有些例外，一反主和派的丑恶嘴脸，是一位面目慈祥、和和气气的老头儿。
《西游记》中能赢得孙悟空敬重的人少得可怜。对于大权在握的玉帝，他呼之为玉帝老儿；对于太上老君，几乎回回拿他开涮；对于如来，也只是畏他而非敬他，嘲笑如来是“妖怪的外甥”；他更是把天宫的神仙呼来唤去。只有观音菩萨和太白金星让悟空敬重。
悟空对于观音菩萨的敬重是源于对她的帮助和指引，而对太白金星的敬重则在很大程度上是由于太白金星高超的交际艺术和朴实的人格魅力。太白金星不仅让悟空敬重，更让读者喜欢。吴承恩老先生刻画太白金星值得我们特别留意，我们知道在西天取经九九八十一难中，阻挠取经大业的妖怪很多都是天上神仙的坐骑、童子、宠物等等，而太白金星是绝对没有这样不良记录的。
太白金星的周旋能力无疑是出众的，这使他能胜任招安的“钦差大臣”。悟空“打劫”龙王、欺负阎王，惊动了天庭，玉帝下令围剿花果山，是太白金星立刻启奏，建议招安孙悟空。玉皇大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道？”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”玉帝道：“哪路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。
张版《西游记》里的太白金星
太白金星的这席启奏是很符合玉帝当时心理的：一方面玉帝不愿意出兵争斗；另一方面面对龙王和阎王的告状，也想给手下做主出气，太白金星的招安策略正好化解了玉帝的尴尬。
太白金星承认悟空是天地孕育，既是天生就应该招之为天庭所用，这使招安变得理所当然。所以玉帝甚喜，立即批准。应该说，太白金星是很会拿捏玉帝心理的，使得招安计划顺利实施。而从语气上，让玉帝觉得是站在他的角度去招安，宣扬天庭的神威，肯定他的绝对领导地位。而太白金星一到花果山马上进行角色转换，放下“钦差大臣”的架子，抓住悟空喜欢肯定他名头的心理，张口闭口大王，把悟空弄得高兴地要设宴款待，并马上答应跟着太白金星去天庭接受招安。其实招安是一件看似简单，实际上是比较困难的事情。主要是由于悟空生来就没有等级观念，对社会权力缺乏认识，你想他连“水利局局长”龙王都敢“打劫”，根本不会把什么“钦差大臣”放在眼里。如果太白金星按照规矩办事，以施恩的方式对悟空招安，是不会行得通的。必须以平等和谦恭的语气请悟空到天宫做官，他才会接受。不这么做招安是不会成功的，甚至“钦差大臣”都会挨悟空的棒打。而抓住悟空天性好胜，喜欢别人奉承，利用他的性格弱点，就能把事情办成。太白金星对悟空的心理拿捏得非常准确，以出色的交际艺术化解了一场争斗。第二次的招安，也同样取得了成功。
太白金星能够招安成功，在于他出色地担当起调停人的角色，而不是狐假虎威的钦差大臣。他在玉帝面前歌颂赞扬玉帝，又在悟空面前奉承夸赞悟空，表面上看似“欺骗”，实际上是一种必要的外交手段。在他的成功调停下，玉帝和悟空化干戈为玉帛，这样做对双方都有好处。
取经路上唐僧被抓到陷空山无底洞中，那女妖精本是托塔天王的干女儿，悟空知道事情真相后就到天庭状告托塔天王教女不严。玉帝又让太白金星随悟空去找托塔天王对质，没想到托塔天王把自己几百年前收干女儿的事情忘得一干二净，认为是悟空诬告，命人捆住悟空，经过哪吒提醒才想起来。这回被悟空逮个正着，悟空死活不饶他，非要到玉帝面前讨个说法。托塔天王只得求太白金星说情。
在《西游记》名李长庚，是天界一位颇有名气的星宿，法力广大，又比较和善。孙悟空闯地府、闹龙宫，玉皇大帝正要发兵征讨，太白金星替悟空说情，建议封悟空为管理御马的弼马温。孙悟空二反天宫时，又是金星出面为招安使，封悟空为齐天大圣，管理蟠桃园。
历史上的统治者在面对外敌入侵的时候，总会有主战派和主和派。由于种种原因，人们往往把主和派理解为投降派；主和派多为反面人物，把他们与秦桧等面目可憎的人联系在一起，而主战派常常被理解为英雄。而《西游记》中的主和派太白金星则有些例外，一反主和派的丑恶嘴脸，是一位面目慈祥、和和气气的老头儿。
《西游记》中能赢得孙悟空敬重的人少得可怜。对于大权在握的玉帝，他呼之为玉帝老儿；对于太上老君，几乎回回拿他开涮；对于如来，也只是畏他而非敬他，嘲笑如来是“妖怪的外甥”；他更是把天宫的神仙呼来唤去。只有观音菩萨和太白金星让悟空敬重。
悟空对于观音菩萨的敬重是源于对她的帮助和指引，而对太白金星的敬重则在很大程度上是由于太白金星高超的交际艺术和朴实的人格魅力。太白金星不仅让悟空敬重，更让读者喜欢。吴承恩老先生刻画太白金星值得我们特别留意，我们知道在西天取经九九八十一难中，阻挠取经大业的妖怪很多都是天上神仙的坐骑、童子、宠物等等，而太白金星是绝对没有这样不良记录的。
太白金星的周旋能力无疑是出众的，这使他能胜任招安的“钦差大臣”。悟空“打劫”龙王、欺负阎王，惊动了天庭，玉帝下令围剿花果山，是太白金星立刻启奏，建议招安孙悟空。玉皇大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年产育，何代出身，却就这般有道？”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”玉帝道：“哪路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星俯伏启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上界，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间。若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。
张版《西游记》里的太白金星
太白金星的这席启奏是很符合玉帝当时心理的：一方面玉帝不愿意出兵争斗；另一方面面对龙王和阎王的告状，也想给手下做主出气，太白金星的招安策略正好化解了玉帝的尴尬。
太白金星承认悟空是天地孕育，既是天生就应该招之为天庭所用，这使招安变得理所当然。所以玉帝甚喜，立即批准。应该说，太白金星是很会拿捏玉帝心理的，使得招安计划顺利实施。而从语气上，让玉帝觉得是站在他的角度去招安，宣扬天庭的神威，肯定他的绝对领导地位。而太白金星一到花果山马上进行角色转换，放下“钦差大臣”的架子，抓住悟空喜欢肯定他名头的心理，张口闭口大王，把悟空弄得高兴地要设宴款待，并马上答应跟着太白金星去天庭接受招安。其实招安是一件看似简单，实际上是比较困难的事情。主要是由于悟空生来就没有等级观念，对社会权力缺乏认识，你想他连“水利局局长”龙王都敢“打劫”，根本不会把什么“钦差大臣”放在眼里。如果太白金星按照规矩办事，以施恩的方式对悟空招安，是不会行得通的。必须以平等和谦恭的语气请悟空到天宫做官，他才会接受。不这么做招安是不会成功的，甚至“钦差大臣”都会挨悟空的棒打。而抓住悟空天性好胜，喜欢别人奉承，利用他的性格弱点，就能把事情办成。太白金星对悟空的心理拿捏得非常准确，以出色的交际艺术化解了一场争斗。第二次的招安，也同样取得了成功。
太白金星能够招安成功，在于他出色地担当起调停人的角色，而不是狐假虎威的钦差大臣。他在玉帝面前歌颂赞扬玉帝，又在悟空面前奉承夸赞悟空，表面上看似“欺骗”，实际上是一种必要的外交手段。在他的成功调停下，玉帝和悟空化干戈为玉帛，这样做对双方都有好处。
取经路上唐僧被抓到陷空山无底洞中，那女妖精本是托塔天王的干女儿，悟空知道事情真相后就到天庭状告托塔天王教女不严。玉帝又让太白金星随悟空去找托塔天王对质，没想到托塔天王把自己几百年前收干女儿的事情忘得一干二净，认为是悟空诬告，命人捆住悟空，经过哪吒提醒才想起来。这回被悟空逮个正着，悟空死活不饶他，非要到玉帝面前讨个说法。托塔天王只得求太白金星说情。
大天尊宣众文武仙卿，问曰：“这妖猴是几年生育，何代出生，却就这般有道？”一言未已，班中闪出千里眼、顺风耳道：“这猴乃三百年前天产石猴。当时不以为然，不知这几年在何方修炼成仙，降龙伏虎，强销死籍也。”玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已，班中闪出太白长庚星，俯首启奏道：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉？臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上届，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间，若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。一则不动众劳师，二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜，道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏，着太白金星招安。#830621#
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